为什么水性杨花式的喜欢，在未来会是一个最大的美德？

前言

第五辑

中，段老师提出在拥抱悖谬重生的世界之前，我们得先拥抱不确定性。本辑完结篇，关于未来生命意义的变化，以及未来世界的发展趋势，段老师又有哪些看法？

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段永朝 第六辑

精彩对话

NO.1

梁同学：

未来，我们有可能挣脱这些思想层面的束缚吗？

段永朝老师：

有可能。当你说未来有没有可能的时候，其实你已经在指望一种旧式的解决方式。

不确定性就是不要指望我们一定能够“指哪打哪”，因为“指哪打哪”是神枪手。

而未来是一种特别好的玩儿的方式，什么好玩儿的方式呢？叫“打哪指哪”。“打哪指哪”就是“咔”打出去，然后拿粉笔过去在那画一个圈。

为什么要画个圈？

解释。我对我的行为赋予一种有意义的解释，而不是寻求做这个行为的意义。这是两种完全不同的生命观。

第一种生命观是有图谋的。他总是想为什么而活；为谁而殉道；为谁而受难。这个解释是谁给他的？别人给他的。这个解释是在一代一代，上千年数千年的传承中被合法化。

可是在今天，这个解释已经没有办法承载复杂的生命架构。所以我只能自己给，而且我自己给的同时，还需要得到其它人的认同，这样大家好扮成一个玩伴或者扮成一个共同体。

这时，关于生命意义的解释，或者我称之为“意义的生产方式”，将会发生天翻地覆的变化。

过去的意义生产方式，用一句话来概括就是“先生产，后消费”，就是我们先定义。

就比如我们先说“咱们俩下盘棋”，然后我们才摆了个棋盘，然后就会玩了，就入戏了。这叫“先生产，后消费”。就是先得有一个桌子，先得有个定义，先入为主，共同认定的东西。

今天互联网时代的意义生产方式，叫“边生产，边消费”。

既然是边什么边什么，那就意味着意义不可能事先定义。如果事先定义，也只是个方便法门，姑且这么一说，而且我心里有准备，它将来可能完全不是这个样子，这是第一。

第二，意义的价值正在于咱们俩涮火锅那样把它造掉。这种情况下，你会发现整个世界的哲学发生了变化，变成了流动性哲学。

用这个视角看，轴心时代的三千年文明的哲学都是先什么后什么，都是要把事先说清楚，因为不说清楚的话不踏实。

人类史基本是两种动作，第一种动作是说话，第二种动作是打架。你会发现说话和打架的百分比，都会服从于刚才那个宗旨——先什么后什么，就是先整清楚再行动。

所以你看传教士、布道、云游，包括政治游说、拉帮结派、政党营私，这些东西都是为了两件事。首先就是认同，如果话语不能认同，咱俩就打。打完之后再来认同，认同完再打。

所以操纵过去文明史，冥冥之中的逻辑，就是我们坚信存在一个玩意儿，这个玩意儿是个指路明灯。结果到今天，这个东西已经走到了尽头。

因为我们坚信的指路明灯，跟另外一个族群坚信的指路明灯，没有办法对话和沟通的时候，那就打架了。所以再也不能这么玩了，就是不要确认这个世界有定数。

梁同学：

水性杨花变成了一种美德。

段永朝老师：

太对了，一定是这样的。咱们今天摆一卦。

未来先行瓦解的是商业秩序，这个进程大概要用二三十年的时间，两代人的机会。瓦解商业秩序的什么呢？重新修订财富观。今天的财富观是：钱是第一位的，钱是财富观的中心。

那未来我认为既要赚钱（赚钱有它的合法性），赚钱的同时又要赚爽，就是能不能既赚钱又赚爽，这是商业社会的一个基本过程。这是第一步。

第二步是政治理念重构。就是政党政治、宪政民主统统扫进垃圾堆，取而代之的是“扮演式政治”。

什么叫“扮演式政治”？在这个世界上有一千万个政党，然后有一千万个政党的舞台。

总之就是政治会换一个玩法，“政治”这个词不再肮脏，而是变成一种游戏，太好玩儿了。因为人是政治的动物，亚里士多德就这么讲，这是我们的一种胎记。

那么在这种情况下，政治舆论空间的开放其实是为了开放公共空间，所以媒介会重构、政治会重构。

第三步是主权国家消亡，那时候真就变成命运共同体了。说白了就是“萝卜白菜，各有所爱”。

突然，今天咱们说：“到点了，咱们走吧，去巴西烤肉。”不是巴西烤肉那家餐厅，就去巴西那儿烤肉。为什么呀？因为好这口的人就在那儿聚会，他们的狂欢节就在那里，我们就去好这口，就干这个。

所有的人都在做他真的喜欢做的事情，但是他的喜欢是水性杨花式的喜欢，见异思迁是一个最大的美德。因为到什么时刻，干自己该干的事情，这不就是命中注定嘛。

所以我觉得到那个阶段，主权国家会让位于兴趣共同体、偏好共同体。

再往前面走，我把它叫“灵性的复归”。这时候，当大家作了一次以后，已经又作了一百年以后，突然发现得请个神了，这时候我们才有了重新思考宗教问题的能力。

这个推背图不能再往下推了，这推下去应该不少于一百到一百五十年。

NO.2

梁同学：

我相信你所说的请个神是另外一个意义上的，不是我们传统理解上的神，更大程度上来说，他是一个超级视角。

有一天我跟刘慈欣和吴恩达聊天，刘慈欣问了吴恩达一个特别有趣的问题。刘慈欣说：“我们是不是要理解了人的大脑思考模式之后，才能够真正的做人工智能？”

吴恩达认真思考了很久，说：“你问了个很好的问题，我的结论是可能不需要。”

其实关于人工智能，最大的误会就是它是人工智能。

它很可能不是人工智能，是神工智能，只不过用了人工智能这个词。

就像我们关于国学最大的误会，就是它是中国的学问，但很可能所谓的国学在产生的时候，还没有“中国”这个概念。

因此，今天我们在讲关于生命这个话题，其实聊到什么是生命的同时，就是什么不是生命。

生和命有什么不一样？我们到底一个生是不是只有一条命？不同的性格所决定的不同的命运，他们在互相的构建的过程当中，会不会重新定义我们对自己的认知？

我们对自己是谁感到不再重要的时候，我们是否能够认识同伴，才是生命的意义。

甚至当这一切都在发生，技术在变革，在推动的时候，我们是不是还能够有能力提问这个问题，本身也就是生命的最重要的讨论。所以我觉得特别有意义，特别感谢段老师和我们一起探讨这个话题。

《生命》这个节目，我相信是一个留给未来的节目，因为也许再过十年、二十年、三十年，当人们看到今天我们这样对话的时候，会为我们今天的幼稚或者是深入感到有趣。

非常感谢，谢谢段老师，谢谢。

嘉宾简介

段永朝

跨界思想家

财讯传媒集团首席战略官，

中国 “数字论坛” 的发起人之一，

中国计算机学会的高级工程师，

他拥有三十年IT及媒体从业经验，

主持参与多项大型企业信息化项目。

不同于一般科技从业者，

段老师乐在其中的还在于

跳出科技，真正来关心人。

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