二、自我意识、自觉革命㈠

二、自我意识、自觉革命

㈠自我的认知、升华与完善

1.何谓自我，集自我的论述在《混元整体理论》中。自我、自我意识、良知良能——灵元。

2.自我的体用性象，在此中的地位。

3.自我的变相表现。

4.自我感受的形成。

5.参照系与自我的关系。

6.常人为何不能认识自我。限于常态未能了解第三层物质。

7.认识自我的方法与过程：

指示自我的常在（仅其性用）；

内向专一锻炼（古之参话头亦此）；

认知自我体象的锻炼：

从用上炼而得体；

从体上炼；

体用合炼。其中是重点。

8.自我的升华——真我：

自我的常住常觉；

自我的圆满；

旧习气的克除；

超常智能技术的开发与应用。

9.真我：以“实相为相”。即三层物质的灵元成灵体对自身生命的统帅。

㈡常态智能、超常智能人类与意识活动是同步出现与发展的。

有史以来，人类是以常态智能为生活模式的。故第一、二映像空间及其自我都与脑的不同机能系统的一级、二级、三级联合区递相促进，并被淀积下来。超常智能尽管偶有发现，但在整个人群中并未形成相当强度的场，因而未能在脑实体中得到相应的淀积，而只是蕴含在意元体中，以潜在的信息序存在着。到意元体之清明阶段，只要从气、神入手练之则很快显现。自我也得与之逐步结合以成灵我，从而克服常人之机能联合区之一级区之特异性之局限性。

意元体对事物的映像是完整的，然而要成为受像则须自我（灵我）借助认知体系（参照系）的参与或能量施加之影响。常人则依靠感觉分析器引起的动力变化与思维加工，这实际是对意元体映像之再认识。

超常智能开始阶段亦需借助常态智能结构（或体系）以发挥作用，至中、高阶段才能逐步走上独立行使超常智能之整体效用。

㈢自我的形成：主客混化意元体之体性特征乃其客体性，而其知动之能动自觉性乃其主体性，这两者是形成自我的不可分别的对立统一的两翼。它是借助参照系来完成的。自我中心是内聚与外散的对立统一，成为人体生命的动力，但在常人那里它还是自如地存在，只有认知它肯定它，才能显现其整体大用。首先应肯定认知属于参照系之自我，如我知我动我思，进而分析此自我实乃意元体之体性用德在参照系中的具体体现（有了主客混化的内容）。

所谓“自由选择”是主客混化在意元体参照系中的反应，而不是随意的。但人又受经验习惯的影响，故此自由又有一定随意性，因而有违背完善混化之可能。