推荐：豆瓣评分高达9.3的一本书

导读

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今日推荐《现象学导论》，豆瓣评分9.3

作者：罗伯特·索科拉夫斯基

一.《现象学导论》经典语录

罗伯特·索科拉夫斯基在《现象学导论》中提出了许多富有洞见的观点，以下是其中的10条经典语录：

1. “现象学就是理性在可理解的对象面前的自我发现。”

2. “现象学的核心学说认为，我们实行的每一个意识行为，我们拥有的每一个经验，都是意向性的：它在本质上是‘关于某事物或别的事物的意识’，或者说是‘关于某事物或别的事物的经验’。”

3. “现象学表明，心灵是公开的事物，它公开地活动并把自己表现在外，而不是局限于它自己的范围之内。一切都是外在的。”

4. “现象学承认现象即显现的事物的真理和实在性。实际情况并不是像笛卡尔传统试图使我们相信的那样，‘是一幅图像’或者‘是一个被知觉到的对象’或者‘是一个象征’，都只不过存在于我们的心灵之中。它们都是事物可能存在的方式。”

5. “事物显现的方式是事物存在方式的一部分；事物如其存在那般显现，而且它们如其显现那般存在。”

6. “意向性是高度差异化的，存在着不同种类的意向，它们与不同种类的对象相关联。例如，我们在观看平常的物质对象的时候实行的是知觉性意向活动，但是在观看一张照片或一幅油画的时候，就必须实行图像性意向活动。”

7. “只有在相称的整体背景上，部分才能够被理解。”

8. “缺席是毫无意义的，除非与那些能够通过缺席而达到的‘在场’相互映衬。”

9. “现象学的态度则是一种更根本更全面的认识方式，它以描述性的方式分析自然态度中的全部意向性，并且不共情其中任何一个意向，与其保持着的距离。”

10. “现象学通过意识的意向性学说所要达到的目的，就是用存在论克服认识论的缺陷，重新焕发现实世界的存在价值，解放人类的内心世界。”

这些语录不仅揭示了现象学的核心思想，还深入探讨了人类意识的本质、事物的存在方式以及现象学在现代哲学中的地位和意义。

二.《现象学导论》讲了什么？

《现象学导论》是罗伯特·索科拉夫斯基撰写的一本关于现象学的导论性著作，旨在为读者提供现象学的基本概念和核心议题。这本书以清晰生动的文风和大量的例证，呈现了现象学领域的主要学说，深入探讨了人类的经验以及事物如何在这样的经验中并通过这样的经验向我们呈现。

书中首先介绍了现象学的核心概念——意向性。索科拉夫斯基指出，意向性是与现象学最密切相关的一个概念，它指的是心灵的或认知的、我们所拥有的与对象的意识关系。每一个意识行为，包括经验、想象、回忆等，都是意向性的，即它总是“关于某物的意识”。这种意向性理论打破了传统哲学中意识与外在世界割裂的观点，强调意识本身就是有超越性的，能够直面事物本身。

接下来，书中详细阐述了现象学中的三个形式结构：部分与整体、多样性中的同一性、在场与缺席。这些结构是现象学分析事物显现方式的重要工具。例如，在看一个立方体时，我们只能看到它的一部分，但我们的意识却指向整个立方体，这种意向就是空意向，它所指向的意向对象可以是缺席的。这种在场与缺席的共同作用，构成了我们对事物的完整认知。

此外，书中还考察了知觉、图像、想象、记忆和指涉等现象，并展示了人类思考是如何从经验中生发出来的。索科拉夫斯基通过大量的例证，揭示了这些现象背后的意向性结构，使读者能够更深入地理解现象学的本质。

除了以上内容外，《现象学导论》还探讨了个人身份同一性在时间中的确立、哲学的本质等议题。索科拉夫斯基通过现象学的视角，对这些问题提出了独特的见解，为读者提供了一种新的思考方式。

三.书摘一二

1.我们可能很容易认为，我的实在的自我是此时此地的这个自我，也就是进行回忆的自我，而那个重新激活的自我仅仅是意象之类的东西。然而这种看法是不准确的，更合适的说法是，我的自我就是在此时正在回忆的我自己和那个被回忆的彼时的我自己之间被构成的同一性。我的自我，这个自我，恰恰是在知觉和记忆之间发生的相互作用中确立的。

2.既然我们生活在悖论状况，既拥有世界又是世界的一部分，所以我们知道世界会在我们死去之后继续存在，既然我们只是世界的一部分，然而在另一种意义上，在那里为我而存在的世界，在我知道的万事万物背后的世界，将会在我不再是它的一部分的时候黯然熄灭。这种熄灭属于我们遭受丧亲之痛的时候所蒙受的损失的一部分；这不只是因为那个亲友不在了，而是因为世界对他来说的存在方式也对我们而言丧失了。世界失去了一种被给予方式，一个人用毕生的时间建立起来的被给予方式。

3.作为记忆而被我们储存起来的东西，并不是有关我们曾经知觉到的东西的意象。相反，我们储存的是以前的知觉本身。

4.在观看图像的时候，我们观看似乎是其他某事物的某事物；但是在回忆中，我们似乎正在观看其他某事物。这种隐晦的表述抓住了这两种意向性形式之间的差异。

5.我们的确通过记忆而延伸到过去；我们把一个消逝的世界还有其中的某个情境带了回来。我们不仅能生活在当下，也能生活在过去。事实上，除非我们对于记忆唤回的过去有过一般的感觉，否则如何可能把“心灵图像”解释成关于我们在过去见过的某事物的意象呢？

6.事实上，人的许多性情和情感都必须被理解成对于某种被给予的缺席的回应，否则就不可能得到理解。比如说，希望和绝望所预设的前提就是我们能够意向某种尚未获得的善，以及我们有信心获得这种善或者没有信心获得它。后悔之所以有意义，只因我们觉察到过去；如果不是通过承认缺席者，我们又如何能够理解乡愁呢？在我们寻找某事物而无法找到的时候，这个事物的缺席就强烈地呈现在我们面前。我们持续不断地生活在未来和过去，生活在疏远和超越之中，生活在未知和可疑之中；我们不仅仅是生活在我们通过五官感觉感受到的周围世界中。

7.世界不是一个巨大的东西，也不是已经被经验或能够被经验到的事物总和。世界更像是一个语境，一个舞台，一个背景，或者一个对于所有存在的事物、所有能够被意向并且被给予我们的事物来说的视域。

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