矛盾法则之两种宇宙观

在人类的认识史中，从来就有关于宇宙发展法则的两种见解，一种是形而上学的见解，一种是辩证法的见解，形成了相互对立的两种宇宙观。

这两种不同的宇宙观，对于发展所持的两种基本的观点是：一种认为发展是减少和增加，是重复；一种认为发展是对立的统一，统一物分为两个互相排斥的对立，而两个对立又互相联系着。

形而上学，亦称玄学。这种思想，不论在中国，还是欧洲，在一个很长的历史时间内，是属于唯心论的宇宙观，并在人们的思想中占据统治的地位。在欧洲，资产阶级初期的唯物论，也是形而上学的。由于欧洲许多国家的社会经济情况进到了资本主义高度发展的阶段，工业无产阶级成为历史发展的最伟大的动力，因而产生了马克思主义的唯物辩证法的宇宙观。于是在资产阶级那里，除了公开的极端露骨的反动的唯心论之外，还出现了庸俗的进化论，出来对抗唯物辩证法。

形而上学的宇宙观，就是用孤立的，静止的，片面的观点去看世界。这种宇宙观把世界一切事物，一切事物的形态和种类，都看成是永远彼此孤立和永远不变化的。如果说有变化，也只是数量的增减和场所的变更。这种增减和变更的原因，不在事物的内部而在事物的外部，即是由于外力的推动。

在形而上学家看来，资本主义的剥削，资本主义的竞争，资本主义社会的个人主义思想等，就是在古代的奴隶社会里，甚至在原始社会里，都可以找出来，而且会要永远不变地存在下去。说到社会发展的原因，他们就用社会外部的地理，气候等条件去说明。他们简单地从事物外部去找发展的原因，否认唯物辩证法所主张的，事物因内部矛盾引起发展的学说。因此，他们不能解释事物质的多样性，不能解释一种质变为它种质的现象。

这种思想，在欧洲，在十七世纪和十八世纪是机械唯物论，在十九世纪和二十世纪初则有庸俗进化论。在中国，则有天不变，道亦不变的形而上学的思想，曾经长期地为腐朽了的封建统治阶级所拥护。近百年来，输入了欧洲的机械唯物论和庸俗进化论，则为资产阶级所拥护。

和形而上学的宇宙观相反，唯物辩证法的宇宙观，主张从事物的内部，从一事物对它事物的关系，去研究事物的发展，把事物的发展看成是，事物内部的必然的自己的运动，而每一事物的运动都和它的周围的其它事物，相互联系着和相互影响着。事物发展的根本原因，不在事物的外部，而在事物的内部，在于事物内部的矛盾性。任何事物内部都有这种矛盾性 ，因此引起了事物的运动和发展。事物内部的这种矛盾性是事物发展的根本原因，一事物和它事物的相互联系和相互影响，则是事物发展的第二位原因。这样，唯物辩证法就有力地反对了形而上学的机械唯物论，和庸俗进化论的外因论或被动论。

按照唯物辩证法的观点，自然界的变化，主要是由于自然界内部矛盾的发展。社会的变化，主要地由于社会内部矛盾的发展，即生产力和生产关系的矛盾，阶级之间的矛盾，新旧之间的矛盾，正是这些矛盾的发展，推动了社会的前进，推动了新旧社会的代谢。唯物辩证法是否排除外部的原因呢？并不排除。唯物辩证法认为，外因是变化的条件，内因是变化的根据，外因通过内因起作用。鸡蛋因得适当的温度而变化为小鸡，但温度不能使石头变为小鸡，因为两者的根据是不同的。两军相争，一胜一败，所以胜败，皆取决于内因。胜者或因其强，或因其指挥无误；败者或因其弱，或因其指挥失误，外因通过内因而起作用。

辩证法的宇宙观，不论在中国，还是欧洲，在古代就产生了。但在古代的辩证法，带有自发的朴素的性质，根据当时的社会历史条件，还不可能有完备的理论，因而不能完全解释宇宙，后来就被形而上学所代替。生活是十八世纪和十九世纪初期的德国著名哲学家黑格尔，对于辩证法曾经给了很重要的贡献，但是他的辩证法却是唯心的辩证法。直到无产阶级运动的伟大的活动家马克思和恩格斯，综合了人类认识史的积极的成果，批判地吸取了黑格尔辩证法的合理的部分，创造了辩证唯物论和历史唯物论这个伟大的理论，才在人类认识史上起了一个空前的大革命。这个辩证法的宇宙观，主要地教导人们，要善于去观察和分析各种事物的矛盾的运动，并根据这种分析，指出解决矛盾的方法。因此 ，具体地了解事物矛盾这一法则，对于我们是非常重要的。