闲话自由意志 | 邵孔发

自由意志是一个人自己决定做什么的能力，这意味着未来是开放的，你可以用你的行动来塑造它。它是现代社会运行的核心，它意味着一个人要对自己的行为负责，这是我们道德和法律体系的基础。

现在哲学家无法充分证明，人类拥有自由意志；科学、文化、宗教却从不同角度，说明自由意志并不存在。

从生命科学看，微生物是地球上的主宰，它们通过自然演化改造了地球，确保生命的持续存在。

斯坦福大学生物学教授罗伯特·萨普尔斯基的新书《决定论：没有自由意志的生命科学》，从一个人前几秒所做的事情，到前几分钟、前几天、前几年，一直到一个人的童年和出生前，从生物学到物理学，从神经学到心理学，一步步论证一个人所做的所有事都是注定的。萨普尔斯基认为，我们对大脑的了解足以证明自由意志并不存在，人类的行为和决策实际上是由自然规律和神经化学反应所决定的。我们的思维、我们的想法并不是可以控制的。我们自以为的我们自己做决定，我们自以为的选择爱吃的食物、选择爱看的电影、选择爱听的音乐，其实都是我们的幻觉。

印度有学者指出，人的身体记忆包含：进化记忆、业力记忆、遗传记忆，而头脑的记忆是微不足道的。强调身体及头脑被进化、业力、遗传主宰。人的本能记忆、灵魂记忆中，先天或后天地输入了进化记忆、业力记忆、遗传记忆。人从肉体到灵魂，皆为进化、业力、遗传记忆所决定。国人同样感觉到身体有种意志之外的主宰力量，故常抱怨：自己当不了自己的家、身不由己、心不在焉、心猿意马，感觉到意志的不能完全自由。

儒家文化持意志二元论。一者肯定意志的自由，“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。（《论语·子罕》）“吾十有五而志于学”。（《论语·为政》）   “心者形之君也，而神明之主也，出令而无所受令。自禁也，自使也；自夺也，自取也；自行也，自止也。”（《荀子·解蔽》）心对身的主宰作用，即意志。自禁、自使、自夺、自取、自行、自止，即意志的自由。二者强调要“知命”，承认客观必然性。“不知命，无以为君子也。”（《论语·尧曰》）“五十而知天命”。（《论语·为政》）“子路以告，孔子曰：有命。孔子进以礼，退以义，得之不得曰有命。”（《孟子·万章上》）儒家事先为入世哲学的成败两种可能性预备了答案，然意志自由与知命是自相矛盾的。

天命即天道，国人认为“天”在主宰人类的世界。天指自然的天空和看不见的居于苍天之上的神。世界是由天创造的，天创造了天地、天生下百姓，主宰着万物。尽管现代社会科技发达，但天的概念仍然在中国文化中占有重要地位。

基督教认为人类的主宰是上帝。基督教的核心是三位（圣父、圣子、圣灵）一体，上帝是三位一体的神。上帝被认为是宇宙的创造者和主宰，他无所不在、无所不知、无所不能，人是被拯救的对象。

然则，究竟人类是主宰，还是人类被主宰？究竟是尼采，还是萨普尔斯基？究竟“我是我的上帝”，还是应“存天理，灭人欲”？

倘承认没有绝对自由，相应地也就没有绝对自由意志，却想要在没有绝对自由的前提下，追求绝对自由意志，像是“叮咬铁板的蚊子”。自由意志或根本不存在，这一判断直击人的意志，极大影响人们的社会价值观、道德、法律和文化的信仰。

人们认为自己作为人，理应拥有自由意志，否则不能称为健全的人格；现实感觉却不自由，陷入困惑。于是乎不懈探索，在自由、自由意志问题上寻找出路与答案。自由意志符合人类的愿望，能否实现，是由人类未来文明程度和文化方向决定的，它赋予人类文明前进动力，赋予人类文明希望。

作者简介

邵孔发，安徽全椒人。教师、学报编辑。安徽人民出版社出版《襄水文集》《故园屐痕》《琅琊清影》。

来【深圳文学】分享故事、吐槽人生、展示诗文、抒发情怀；记录精彩，不负华年！