今日读思（44）：将“压力”格式化

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我能听见两种声音：其一，是窗外窗外传来的机动车驶过时的引擎声，其二，是脑内发出的耳鸣声。

感觉从里到外都被噪音包围，使我不得安静，奈何？

我又岂止被噪音里外包围？包围我的还有外在压力与内在压力，这些压力是来自何方呢？我为什么感觉有压力呢？我想牢牢掐住“压力”的咽喉，试图让它跪下求饶，奈何它是无形的、多变的、神出鬼没、难以准确计量的。

这看不见摸不着如同怪兽一般不讲道理的“压力”，没有具象显现出来，太过主观化，我一度怀疑“压力”是否真的存在？假设“它”不存在，那么我又为什么又觉得它存在，且影响着我的心境，搅扰着我的梦呢？

假设“它”存在，因为它像怪兽一样善于隐身、多变令我我无法掐住它的咽喉让它臣服，我又当如何做呢？将它视作硬盘上的无用的数据格式化吧。

“砍刀猴，何在？将“压力”拖出去格式化。”

1.《我们赖以生存的隐喻》

今天作者跟我谈及了“意义是合成的”，提出“组块理论”，将意义是有较小的单位联合成较大的、有意义的信息单元。

根据客观主义神话看来，世界是由物质组成，这些物质具有明确界定的内在特性，不依赖其体验者，这些物质在特定的时间点有固定的关系。他们用语言的句法构建与世界上任何情境相对应的句子，而句子的意义取决于“真值条件”，本质上讲，各种意义理论是组合性的，换言之，世界是由组块构成的，即可以界定的物体和清晰描述的属性和关系，在客观主义神话中，他们排除了任何形式的人类理解。（摘《我们赖以生存的隐喻》P178-P179）。

如G（a,b,c,d）,G表示a通过b把交给给d，当a表示“大毛”，b表示“二毛”，c表示“书”，d表示“三毛”。那么G（大毛,二毛，书,三毛）的意思就是，“大毛通过二毛把书交给三毛”。这句话的意义要看真值条件，句子与其对应的情境是否相吻合，如果情境显示“吻合”，则句子为“真”，反之，则为“假”。

2. 《走出原生家庭的创伤》

作者今天问我：“当强烈的情绪来袭时，你当怎么办?”

我说：“找点乐子呗，还能咋办？”

“那你通常找什么样的乐子来对抗悲伤的情绪呢？”作者摆弄着手里的钢笔，瞅了我一眼，扬起嘴角，笑着说道。

“做一顿美食，看一部动漫，找一个朋友聊天，写个文章，发一个朋友圈，泡个澡，听听轻音乐，等等，都可以令我平复忧伤的情绪。”我这样应道。

作者竖起大拇指，给我肯定，继续讲道：“不错，你在情绪不佳的时候，看来有着自己的安抚计划，我要给你点赞。同时，我想说的事，当强烈的情绪来袭的时候，也是一个自我疗愈的机会，在这个时候我们会放松警惕，褪下“面具”，跨过毒性羞耻感，让你真切地感受到这些情绪的存在，当你学会安抚这些情绪的时候，你会发现面对真实的自我没有想象中那样困难，你自我安抚的能力也会随之提升。”

”比方说，你情绪来袭的时候，你可以这样安抚自己的情绪，从深呼吸开始······其实，我讲这么多，安抚自己的情绪过程便是用心接纳自己的过程，积极承认已经发生过的事情，承认遗憾的不可弥补，承认父母的局限性，承认自己对原生家庭的情绪，也承认自己的愤怒，等等。”

其实，我明白，作者跟我讲这么多，无法是鼓励我像承认“黄连是苦的”、“蜂蜜是甜的”一样承认原生家庭之伤及其“伤”之背后的深层次原因，鼓励我接纳“真实的自我所产生的情绪”，其目的是改善毒性的自我认知，鼓励我重新开始成长。

临别之际，作者跟我讲道：“你要学会辨识脑海中的‘坏父母’，别被创伤认知（脑海中反复出现的、具体的、负面的和消极的自我评价）毁了自己的生活，正如糟糕的家庭会把虐待当作爱，把控制当作气亲密，把伤痛当作激情，把羞辱当作激励，这样错误的认知会让你把一手好牌打的稀巴烂。”

3.《早安，怪物》

“在人类生存的社会丛林中，没有同一感就不会有活着的感觉。”作者朗诵着《同一性危机》中的这句话，我才觉察她的到来。

她今天给我介绍了一位新朋友，名叫“丹尼”，一位四十多岁的卡车司机，克里族人，作者与之打交道，很有压力，因为她和丹尼不是同一个民族，若想深入了解丹尼，她得先承认一个事实：“她被囚禁在自己的民族文化思想之中。”

为此，她必须先了解丹尼的民族文化与风俗习惯，再探究丹尼所遇到的问题：他的妻子与四岁的女儿在一场车祸中去世，他一点也不伤心（显然，这是不正常的）。

为了找寻丹尼的心理问题，作者照旧询问丹尼的出生背景与家谱，家人的去世，丹尼不伤心，这个现象不正常，为什么呢？很快作者有了自己的理解：“他是在保护自己免受痛苦。”“感觉不到痛苦的人也无法感觉到快乐。”

作者忍不住跟我提起她的发现：“丹尼把痛苦都锁了起来？！”对此，丹尼是承认的。

参考书籍：

【美】乔治·莱考夫马克·约翰逊著《我们赖以生存的隐喻》

朵拉陈著《走出原生家庭的创伤》

【加】凯瑟琳·吉尔迪纳著《早安，怪物》