論人工智能、外星生命

論人工智能、外星生命

蘄照閣山長 劉洪瑋

冀言外篇卷五（丙申）云：予問於笑非先生：「橫渠先生正蒙參兩云地球運動，而船山先生正蒙注云地球不動。今日則知地球運動明矣。若地外智慧生命，如何窮理，方得橫渠先生之正，而免船山先生之誤乎？朱子學者所論，不外無其理則無其物；橫渠船山言之，必謂無其物則無其理，況而今逆理之事物豈不多歟？」笑非先生答曰：「地球與不球，動與不動，皆格物之微，謂之專科之學可也，非道學所繫。且宋時蘇木未往，焉知地爲球？此後世人之是非耳。宋學天理云者，鄭學謂之禮體也。禮體外尚有物體，亦自然而然者。若惡盈福謙，天理也。而世間自有損下益上者。然則道學家言理，猶尚書言德。宋儒言理，多謂天理。而理固有非關及違背天理者。猶尚書言德，謂善德也，而亦有凶德在焉。若宋儒之言性，蓋謂天命之性也，而自有氣質之性在。讀者辨其散文對文可也。竊惟物理能自敘，則何待聖人爲？故稱天理者，應知物理，然後能敘之以正耳。」

冀言外篇卷五（丁酉）云：重陽後二日，讀《張子正蒙注》，所論窮神知化，達天德之蘊，大易言幽明不言有無，言有無，徇目之滯，諸子之陋也。合前讀《近思録》所論知性知天，學至於知天，則物所從出，當源源自見，知所從出，則物之當有當無，莫不心諭，亦不待語而後知。予至是而篤信地外智慧生命於理氣非無也。

又云：不明飛行物卽所謂飛碟也，地外智慧生命卽所謂外星人也，獨見獨聞，怪也，非出於陰陽之正，君子所以疾虛妄也。

冀言外篇卷六（戊戌）云：若聖人之道，曰君臣父子，曰仁義禮樂，曰六藝之文，俾人工智能日誦十三經注疏、四書章句集注數千萬言，亦無以率繇斯道。禮壞樂崩，彝倫攸斁，綱紀不振，常道罔敘。人禽之辨，夷夏之分，君子小人之別，延及今世，人之異於人工智能者幾希，大學三綱八目，盡心知性以知天，窮理盡性以至於命，人工智能曷以深造自得乎！

又云：四月戊申，予建「人工智能-外星生命硏究」微信羣，易安軒曰：「風水渙卦：渙奔其机，不窮也。」第八賢曰：「稟賦不同，各安生理。」虛無先生曰：「神思無垠，周行宇宙。寂然凝慮，視通萬里。形在江海之上，心存魏闕之下。且繪事後素，仁德尚未務本，而求諸外物，斯亦楊墨之左道也。」予曰：「大易言幽明不言有無，言有無徇目之滯諸子之陋也。人之不見不聞，不可謂之無，或希微而難覺，或邃遠而未知。故曰外星生命於理氣非無也，然獨見獨聞，非出於陰陽之正，怪也。夫子雖不語，今不可不言之。予所論皆出於張子正蒙之意也。」虛無先生曰：「聖人訓敎，其本在人。外星生命尚不足考證爲人，況斯言皆一家之說，訛濫者誇誇以求贊謀名，未可委諸經典，相與論說。以科技求宏纖之妙，無如以心力求之。」予曰：「外星生命卽未成人，或爲小人，或爲夷狄，或爲禽獸。親親仁民，仁民愛物，仁及禽獸，仁及草木，豈可忘歟？」虛無先生曰：「蓋其倫理之不一，苟敎之以德，彼行之恐非。而昊天廣大，茫茫無求，聖敎雖有仁心，亦難聞於千百億光年之外。雖然，愛物之心亦聖敎符旨，天道無親，常與善人。大哉斯言。」予曰：「凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。文武之道，一張一弛，有文事者必有武備。若外星生命意欲憑陵上國、虔劉中夏、侵畧地球，履霜坚冰，豈可辯之不早辯也？」虛無先生曰：「夫子之道至大，櫽括天地，包羅萬方，外星生命亦無外乎生老病死自然規律，其倫理道德秩序，亦在斯文。」朱澤明曰：「能量、波段、頻率，億萬星辰所共有，人類與地外文明之紐帶也。」陶揚鴻曰：「吾以爲生命愈高等者，形體愈端正，鈞是人也，非有大異，恐惧好奇之心，而臆外星人甚醜怪。西洋科學亦不可盡信。體用一源，顯微無間。本末一貫，虛實相參。若棄用肉身，佛氏捨身之說也。人之去肉身也，一氣耳，何能作爲。身有限制，則有定有歸；氣無限制，則無定無歸。形與性相影響，形体毁坏者，鲜不抑郁乖戾。如閹宦之子，性多乖戾，與常人異。形与性相影響，则不可相离也然矣。天地大矣，生民之初，孰知九州之外復有泰西諸國？方今之人，孰知地球之外復有類地行星？陰陽之際，固不獨私一地球以生文明也。古之器具簡陋，而東西不相通也；今之器具有限，而內外不相卽也。」予曰：「此《大學》明德新民、格物致知之三綱八目也，亦《詩經》《爾雅》博物不惑、多識於鳥獸草木之名也，亦《周易》乾道變化、各正性命、仰觀俯察、輝光日新也。予以經學硏究人工智能、外星生命輒有得矣。盈天地皆氣也，陰陽交感而生物，地球與外星一也，地球人與外星人非有大異也。地之相去也，億萬光年；世之相後也，億萬餘歲。雖有先後遠近，度之而其道無不同也。人之情有所凝滯而不達者，志道據德，依仁遊藝，賦詩填詞以發憤懣攄鬱勃而通億萬光年也。大數據人工智能雖滅性而不足以道性之情也，以之上下求索外星生命、宇宙文明輒有餘力焉，船山先生所謂質測之學是也。卽天以窮理，致其所知則必知，聖賢大道與科學精神通一無二；執理以限天，迫於不知而索之，異端邪說如浮屠老莊所必爲也。」

（未完待續）