【史海钩沉】邓荣生/尖木马

尖木马

平江古代案件侦破之考

作者：邓荣生

木马， 即：过去木匠师傅常用的一种固定锯树或木头用的工具。三根木头从一端交叉固定，形成一个三角架。时下在农村偶尔也能见到它。

“尖木马”，顾名思义就是要在木马的一端还要再加“尖”，这是为什么呢？

原来，在古代的封建社会里，人们的认知还极度愚昧，其管理体制也极不健全，官府对侦破各类犯罪案件的手段也非常欠缺。一旦出现刑事、盗窃等重大案件都是以“民不告，官不究”搪塞拒绝，而不了了之，很多的盗窃等案件都是没人管的。

加之，生产力极其低下，生活物资又是极度匮乏，老百姓的生活度日如年，广大的乡村偷盗案件频发，给地方上也带来了很多的社会矛盾。为了解决这些问题，有力的遏制和打击盗窃等犯罪行为，地方统治阶级和家族管理者就会用“尖木马”这一传统方式来对案件进行破案。以达到震慑犯罪，打击偷盗等不法行为。

据考证，利用“尖木马”破案这一习俗在古代早已有之，可追溯到奴隶社会后期或封建社会的神权统治时期。在古代社会里，统治者宣称他的统治权是“受命于天”，是神在人间的代理者，老百姓必须无条件地服从他，随之形成了政教合一的社会统治阶层。所以社会上一旦出现问题只有用神来处理，而“尖木马”就是那个时期遗留下来的产物。

“尖木马”就是指请“处师”或者是专职巫师、神职人员出面进行的一种迷信活动。其具体做法是找来一只木匠师傅常用工具——木马，再请来地方周围多位神明（菩萨），在约定的时间里通过“法师”作法。“法师”在作法过程中根据案情进展不断地给“木马”的一端加尖，使其偷窃者或犯罪当事人（偷盗嫌疑人或当事人）发生肚子痛等各种病变，直至死亡。

“木马”怎么“尖”呢？据一些年迈老人说，他们也没有见过，大都是听父辈们说起这事，其主要做法是：

首先，要了解案情。作为地方管理者和族长要及时掌握所管辖范围的人员情况，凡是地方或族上出现有偷盗案件要掌握偷盗的是什么？被盗数量有多少？被盗时间等，只有掌握了一手材料才可以进行尖木马的各种准备。

其次，分析嫌疑对象。古代由于交通不便，作案一般都是地

方上的人所为，所以常有“地方无鬼不遭瘟”之说。要针对被盗的情况进行认真细致的分析，做到对每个人的品行好坏，或是否有过前科要心中有数。找出嫌疑对象，当然此事要特别注意讲究方法，都是乡里乡亲的，做到心中有数就行了。

再者，决定“尖木马”的时间、地点和安排帮工人手等。当

决定用尖木马的方法破案后，就要选定尖马的日期和地点。时间一般选定在五天后，或更长的时间来进行，因为还有很多准备工作要做，所以不可以操之太急，这实际上是给犯罪嫌疑人留出改正错误的时间。地点当然是选择在大屋场，或居住集中的祖屋进行。至于安排的帮工人员就要特别注意了，不能是与怀疑对象走得近的人，更不能是怀疑对象本人，当然这个不是绝对的，总之要讲究点方式方法。

“尖木马”的准备工作作好了以后，就要大造声势，大肆宣传。要大张旗鼓进行宣传本次请来的法师是如何道高无比，法力无边。通过“尖木马”的法术会给犯罪嫌疑人带来非常恐怖、非常痛苦的死亡后果，甚至，还会殃及妻儿子女等。有的还编造一些外地历史上因“尖木马”法术给当事人造成家破人亡的典型案例等内容进行宣传。

另外，要安排多人打锣。也就是安排人员手提一面铜锣，沿着全村、全塅一边敲打铜锣，一边高声大喊：某月某日在某地，请某某大法师尖木马破案，偷盗某某东西的贼如不退还被盗的东西即死无疑等等话语，并一直不停地持续数日。

“尖木马”，当然要请名气大，牛皮也大的处师、道士或专职巫师、神汉，再就是要请老爷菩萨。决定尖木马的另二三天就要将地方上的菩萨像抬到尖木马的地方，特别是地方周围一些特别显灵的又有名气老爷（菩萨神像）要一个不落全部请到。

紧接着，召开户主会。过去开会一般是男丁出席，凡是男丁必须在会议当天到齐，如有不到的户主要查明原因，说不定没来的有可能是嫌疑对象。这因为男丁不但是户主，作案嫌疑人也大都是男人，所以男丁是重要对象。开会的目的还是讲清“尖木马”的厉害，如果真要是“尖木马”这是会死人的，而且死的很惨。我们都是乡里乡亲的，谁都不愿见到哪个乡邻在“尖木马”时这样痛苦地死去等话语。

另外，族长或是有身份的人对个别人进行开导。这主要是对有点怀疑的人，一是动员本人在“尖木马”前将偷盗的东西送回原处。二是也可将所盗物品交族长，由族长出面对这个偷盗事件内部处理，不公开姓名等等。这样既破了案，又保护了偷盗当事人的名誉。

通过以上活动，在整个地方上形成了路上不断人，灶里不断烟，以及浓烈的尖木马破案的强大氛围，给偷盗嫌疑对象及家庭造成了非常大的心理压力。

俗话说“好死不如赖活着”。如果，就这样被木马“尖”死了，还在四邻八乡留下偷盗做贼的坏名声，从此就无法再有立足之地！

据老人们说，偷盗人由于承受不了这种精神上的煎熬，一般都会主动在深夜偷偷的将盗来的东西送到主家的家门口，或是原地。也有的盗窃者会带上礼物和所盗物件来到族长家承认错误，退还盗窃物品，并求请族长网开一面，保守名声。

如果在临近“尖木马”的法事（一般在深夜）还没有人交出被盗的东西，当天就要再次召开所有户主会了。这个会按现在的话说是打招呼会，要求盗窃人于当晚尖木马开始前设法交出被盗物品，否则通过尖木马就会肚子痛，如果还再不交出被盗物件，法师会继续加“尖”，这样盗窃人肚子疼痛加剧，直至痛死。当然这时的族长也会是铁面无私的，发现有因紧张而脸色不对的人会当场拿下。据现代人分析，古代这一“尖木马”破案法，是利用“做贼心虚”这一心态而展开的一场心理战术。“尖木马”所采取的一切措施，都是对盗窃当事人造成的一种心理压力而最终交出所盗物资。

六七十年代还处在大集体时期，我县某地（保护隐私不公开具体地名）生产队的一塘鱼被盗窃。社员们意见非常大，如何打击破坏生产队集体经济的犯罪呢？报警后因当时警力也有限，这一类小案一般是不受理的。生产队的集体经济又涉及家家户户，最后经队委研究决定请法师“尖木马”，于是派人到几十里外的地方联系了法师并谈好了给予的报酬。就在法师同意前往尖木马破案的当晚，家里突然来了一位不速之客。此人以关心的口吻对法师说：“他们那里有党员几个，如果你去了就会以搞迷信活动为由被他们捉住关押。你千万不能去，他们给多少钱我给你多少钱”。但是法师没为其所动，并联系生产队在尖木马的前几天召开全体社员大会，就在法师进入会场时，看见了那个到过他家的不速之客。于是就指着那个人说，就是他作的案，他到我家说要送钱给我，要我不要来“尖木马”。至此，这个案子就这样顺利地告破了，这或许也是平江历史上最后一次“尖木马”的案例了呢。

作者简介

邓荣生，中共党员，曾戍边祖国南疆，后供职于平江县党政部门。喜好挖掘本土历史文化及非物质文化遗产，长期研究平江杜甫家族文化，先后有数十篇文章散见于媒体。编著有《杜甫在平江》《平江古代诗赋集》，合作编著《平江方言》等作品。参与编著《平江非物质文化遗产》系列丛书，《平江蓝色文化》《百岁开国将军张震上将》，主撰湖南人民出版社出版的《平江记忆·习俗篇》等书籍。参与国家《地名志》《地名词典》成果转化之《岳阳地名故事》的编著等。

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