秒懂《易经》，关于易经，那些你知道却不了解的事

文/老梁

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《易经》是中国文化最古老的典籍。历代正统派的学者，用

许多不同的文字赞扬它，大致说来，推崇它为“群经之首”，致予

无上的敬意。相反的，认为仅是古代的一部卜蕴之书，近于巫视

的证词，单不足道。只是经过孔子的传述《周易》以后，又加上

历代许多学者穿凿附会，才有了后世的盲从和崇敬。甚之，近代

以来，还有许多类似轻薄的讥刺。

无可否认的，《易经》原是上古卜兹的学术，但到了商、周

之际，经过文王的整理和注述，把它由卜篮的范围，进入“天人

之际”的学术领域，由此《周易》一书，便成为中国人文文化的

基础。自东周以来，再经过孔子的研究和传述，同时又散为诸子

百家学术思想的源泉，这是无可否认的事实。

因此，如要研究中国文化，无论是春秋、战国时期的儒

道、墨和诸子百家，乃至唐、宋以后的儒、佛、道等诸家之学，

不从《易经》探研，便有数典忘祖之概了。

《易经》与三《易》

通常我们提到《易经》，就很自然地知道是指《周易》这本

书。因为中国文化，自经孔子删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》

以后，冠以《周易》一书，统称六经。经是天地的大准则，也是

生的大通道，称《周易》等书为六经，便是说明经过孔子所整

理过的这六部书，它是包括中国传统文化“天人之际”所有学问的

大原理、大法则。

自秦、汉以后，研究易学的，对于《易经》一书命名的内涵

问题，就有“三易”之说的异同出现了。

第一：属于秦、汉以后正统儒家学派的理论，根据《易纬乾

凿度》这本书的观念，认为“易”的内涵，包括三个意义：

（一）易。就是简易、平易的意思。因为天地自然的法则，

本来就是那样简朴而平易的。

（二）变易。认为天地自然的万事万物，以及人事，随时在

交互变化之中，永无休止。但是这种变化的法则，却有其必然的

准则可循，并非乱变。

（三）不易。天地自然的万事万物以及人事，虽然随时随地

都在错综复杂，互为因果的变化之中，但所变化者是其现象。而

能变化的，却本自不易，至为简易。

第二：属于秦、汉以后儒、道两家学者通用的观念，根据

《周礼·大卜篇》对于“三易”的涵义，是指上古以来直到周代初

期之间的《易经》学术思想，约分为三个系统：(一)《连山

易》。（二)《归藏易》。（三)《周易》。

据说伏装时代的易学是《连山易》，首先以良卦开始，象征

“山之出云，连绵不绝”。

黄帝时代的易学是《归藏易》，首先以坤卦开始，象征“万物

莫不归藏于其中”。意思是指人类的文化和文明，都以大地为

主，万物皆生于地，终又归藏于地。

周代人文文化的开始，便以现在留传的《周易》为宝典，首

先从乾、坤两卦开始，表示天地之间，以及“天人之际”的学间。

但东汉的大信郑玄，认为夏代的易学是《连山》，股代的易

学是《归藏》。当然，周代的易学便是《周易》了。

又另有一说：认为上古的神农氏世系名“连山氏”，又名“须

山氏”。所谓“连山”，便是“列山”的音别。黄帝的世系又名“归藏

氏”。

因此两说，又有异同的问题存在其间。如果认为夏代所宗车

的易学便是《连山易》，股代所宗奉的易学便是《归藏易》，到了

周代，经过文王的整理，才构成为《周易》体系的易学，那么关

于这两个分歧的意见，也就没有太大的出入了。

但以考据学者的观点来看《易纬乾凿度》和《周礼·大卜

篇》这两种文献资料，应该都有值得怀疑的地方。历来考据学家

们认为《易纬乾凿度》等书，纯出汉末或魏、晋人的伪作，假托

是上古的传承。这种观念，并非完全无理，也的确值得研究、考

虑。

可是两汉以后的学者，硬性舍弃《周礼·大卜》的观念而不

采信，偏要采用更有问题的《易纬乾凿度》之说，认为“简易

变易、不易”为天经地义的易学内涵，这便是后世以儒理说

《易》的根据。那是不顾考据，只取所谓“三易”原理的内义，用

之说明易学的大要而已。

此外，关于《连山》、《归藏》、《周易》的三易之说，在汉、

魏以后道家的学术思想中，便又发生了两种观念

（一）认为《连山》、《归藏》这两个系统的易学，早已失

传。

（二）认为汉、魏以后的象、数易学、便是《连山》、《归

藏》的遗留，颇为合理。而且《连山》、《归藏》易学的精义，确

已成为秦、汉以后道家学术思想的主干。如十二辟卦之说，便是

以《归藏》的坤卦为主。卦气起中乎之说，便是以良卦的半象为

用。

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