《神话中国》之传说历史人物：关于尧、舜、禹的传说及古籍文史资料记载与考古发现

尧舜禹是黄帝以后，黄河流域又先后出现的三位德才兼备的部落联盟首领。他的发祥地在今山西汾河流域，现在山西临汾市南的伊村有“帝尧茅茨土阶”碑。尧以天下为己任，率领百姓治理水患，发展生产，更是受到高度的赞扬。由于尧、舜、禹治理有方，当时的社会获得很大的发展，呈现一片安宁、祥和的太平景象，“天下大和，百姓无事”，他们也因此被后人尊奉为圣贤人物。因禹治水有功，被人们尊称为大禹。

《书经》有《尧典》等篇，叙述尧、舜、禹禅让的故事。春秋战国时人，尤其是儒墨两大学派，都推崇取法这三个古帝，因此关于他们的传说，似乎比黄帝以下诸帝较富于真实性。

照传说，尧是帝喾的儿子，距黄帝五代。舜是颛顼的七代孙，距黄帝九代。禹是颛顼的孙子，距黄帝五代。三人世次，显然有很大的错误。

尧都平阳（山西临汾县），居地在西方。孟子说：“舜生于诸冯（山东诸城县），卒于鸣条（河南开封附近），东夷之人也。”是舜居地在东方。禹父鲧居地在崇。崇就是嵩，在河南西部。禹都阳翟（河南禹县），也略偏西部。各人自有部落，各治其事，未必像《尧典》所说，许多人聚集在一处，似乎后世的朝廷那样。

《尧典》等篇，大概是周朝史官掇拾传闻，组成有系统的纪录；虽然不一定有意捏造，夸大虚饰，却所难免。其中“禅让”帝位的故事，在传子制度实行已久的周代，不容无端发此奇想，其为远古遗留下来的史实，大致可信。据说尧在帝位，咨询四岳（炎帝族），四岳推举虞舜做继位人。舜受各种试验后，摄位行政。尧死，舜正式即位。舜也照样咨询众人，选出禹来摄行政事。舜死，禹继位。禹在位时，众举皋陶做继位人。皋陶死，又举皋陶子益（似乎已有父死子继的意义）。禹死，子启夺益位自立。“禅让”制度，从此废弃。

尧、舜、禹当氏族社会末期，选举方式已不十分民主，最后决定权，握持在首领的手中，所以启攻益夺位，并不是偶然发生的现象。

所谓“禅让”制度，实际就是氏族社会的会议选举制度。这种制度在后世落后民族中如乌桓、鲜卑、契丹、女真、蒙古都曾行施，有记载可以考见。

“禅让”是一种选举方式，尧、舜以前，这种方式应该早已存在。

尧、舜“禅让”就是许多部落的联盟，共同选举一人当大酋长，主要任务是主持祭祀及对苗黎的防御。

特别是禹被选作大酋长以后，建都阳翟，征伐苗黎，追到长江流域，从此苗黎不能北上侵扰。黄帝族在中原的地位，更趋于巩固。周公希望成王像禹一样，用武力横行天下，无有不服，足见禹的武功，为后世所推崇。黄帝以下，征伐苗黎当作主要事业，禹把这个事业完成了。

禹治洪水，没有实证，因而是不可确信的事件。相传他凿开龙门，疏通九河；石器时代的人力，如何能胜任。照孔子说“禹尽力乎沟洫”，大概他发明原始灌溉工程，在那时候，自然是农业上一个进步。

在伐苗的胜利中，俘获苗、黎做奴隶，是可以想见的。民、苗同声，没有文字以前，民就是苗。周朝才有苗民、黎民的名称。金文“民”字像足上挂器械的形状。现时有些苗族对待汉人俘虏，还保持这个习惯。从金文推想“民”字的本义，是苗黎俘虏当奴隶。奴隶是财产，禹部落中增加了这种财产，势必促成旧制度的破坏。

“禅让”的传说，在政治上、思想上起了很大的影响。“天下为公”成为革命的口号。统治阶级自相篡夺，“禅让”成为一种篡位的公式。清乾隆时代，广东侨商罗芳伯在爪哇建立“禅让”式的共和国，与华盛顿创造美利坚合众国同时。所以尧、舜“禅让”是中国旧式的最高政治理想。

《春秋正义》曰：契后为殷，稷后为周。史记殷、周皆为帝嚳之后也。此言伯虎、仲熊，尚书有朱虎、熊羆，二者其字相，知此即稷、契、朱虎、熊、羆之伦也。尚书更有夔竜之徒，亦应有在元愷之内者，但更旡明证，名字又殊，不知与谁为一，故不復言之。史记稷、契皆为帝嚳之子，而上句注云其苗裔者。史记尧亦帝嚳之子，则稷、契尧之亲弟。以尧之圣，有大䝨之弟乆，而不知舜始举用。以情而测，理必不然。且云丗济其羙，其间必应累卋，不容高辛之下即至其身。马迁传闻於人，未必尽得其实卋。族谱取史记之说，又从而讥之云：案鯀则舜之五卋从祖父也。而及舜共为尧臣。尧则舜之三从高祖而妻其女。此史记之疑者。然则以其不可悉信，故言苗裔以该之。忠肃至八元。

柳宗元作《舜禹之事》：魏公子丕，由其父得汉禪。还自南郊，谓其人曰：「舜禹之事，吾知之矣。」由丕以来皆笑之。

柳先生曰；「丕之言若是可也。向者丕若曰；「舜禹之道，吾知之矣，」丕罪也。其事则信。吾见笑之者不知言，未见丕之可笑者也。

凡易姓授位，公与私，仁与强，其道不同；而前者忘，后者係，其事同。使以尧之圣，一日得舜而与之天下，能乎？吾知小爭於朝，大爭於野，其为乱，尧无以已之。何也？尧未忘於人，舜未係於人也。尧之得於舜也以圣，舜之得於尧也以圣，两圣独得於天下之上，奈愚人何？其立於朝者放齐犹曰：「朱启明」，而况在野者乎？尧知其道不可，退而自忘；舜知尧之忘己而係舜於人也。进而自係。舜举十六族，去四凶族，使天下咸得其人；命二十二人，兴五教，立礼刑，使天下咸得其理；合时月，正历数，齐律、度、量、权衡，使天下咸得其用。

积十余年，人曰：「明我者舜也，齐我者舜也，资我者舜也。」天下之在位者，皆舜之人也。而尧隤然聋其聪，昏其明，愚其圣。人曰：「往之所为尧者，果乌乎在哉？」或曰「耄矣」，曰「匿矣」。又十余年，其思而问者加少矣。至於尧死，天下曰：「久矣，舜之君我也。」夫然后能揖让受终於文祖。舜之於禹也亦然。禹旁行天下，功係於人者多，而自忘也晚。益之自係犹是也，而启贤闻於人，故不能。夫其始係於人也厚，则其忘之也迟。不然，反是。

汉之失德久矣，其不係而忘也甚矣。宦、董、袁、陶之贼盈矣。丕之父攘祸以立强，积三十余年，天下之主，曹氏而已，无汉之思也。丕嗣而禪，天下得之以为晚，何以异夫舜禹之事耶？然则汉非能自忘也，其事自忘也；曹氏非能自係也，其事自係也。公与私，仁与强，其道不同，其忘而係者无以异也。尧舜之忘，不使如汉，不能授舜禹；舜禹之係，不使如曹氏，不能受之尧舜。然而世徒探其情而笑之，故曰笑其言者非也。问者曰：「尧崩，天下若丧考妣，四海遏密八音三载。子之言忘若甚然，是可不可歟？」曰：是舜归德於尧，史尊尧之德之辞者也。尧之老更一世矣，德乎尧者，盖已死矣，其幼而存者，尧不使之思也。不若是，不能与人天下。

根据最新报道得知：浙江尧舜遗迹共119处，绍兴尧舜禹故事多遗迹多。因而浙江绍兴编制成功并向社会发布《浙江尧舜遗迹图》，绍兴已发布《浙江禹迹图》《中国禹迹图》。

根据考证得知尧舜禹的在历史上的真实的，是上古时期的圣王。千百年来，这些传说、故事与遗迹遗存传承不绝。如何让尧舜禹传说、故事和遗迹遗存让更多的人知晓？自2018年开始，绍兴开始编制禹迹图。2019年，绍兴在编制《浙江禹迹图》时，就将越地37处舜迹编入其中；2021年又发布《绍兴舜迹简图》，当时，发布舜迹28处。

在《浙江尧舜遗迹图》中，绍兴尧迹有6处；绍兴舜迹有61处。上虞和百官的名字因舜而来，此处舜迹有34处。嵊州市则有谷来、舜皇山等7处舜迹。