杂谈梁冬：脑残其实不是一种病，因为我们大部分人的意识都不完整

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这是《梁注庄子》的第120篇读书笔记

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“

鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。

仲尼曰：“子不谨，前既犯患若是矣。虽今来，何及矣！”

无趾曰：“吾唯不知务而轻用吾身，吾是以亡足。今吾来也，犹有尊足者存，吾是以务全之也。夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也！”

孔子曰：“丘则陋矣！夫子胡不入乎？请讲以所闻。”无趾出。孔子曰：“弟子勉之！夫无趾，兀者也，犹务学以复补前行之恶，而况全德之人乎！”

无趾语老聃曰：“孔丘之于至人，其未邪？彼何宾宾以学子为？彼且以蕲以諔诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎梏邪？”

老聃曰：“胡不直使彼以死生为一条，以可 不可为一贯者，解其桎梏，其可乎？”

无趾曰：“天刑之，安可解！ ”

”

表面上不健全的人，影射出一种什么样的不全？

《德充符》整篇都在讲残疾人的故事，也许是因为在庄子生活的年代，一般老百姓很难保全自己的身体吧。

在《国学堂》里，我在给王东岳老师做访谈的时候，他引述过郭沫若先生的考据：根据甲骨文可以得出，“人”与“民”是两个不同的概念。“人”是指立于天地之间，贯通天地，得天地之德行的君子；而“民”在造字上就表示一只眼睛的人，言下之意，是被戳瞎一只眼睛的人。

人是统治阶级，是君子、靠智慧保有全形的人；民是因为犯了种种错误，而被戳瞎眼睛、被锯掉脚等形体不全的人。所以这是两种不同的状况。当然那是在遥远的庄子时代，在今天，似乎这种造字的原意已经被遗忘了。

在《德充符》里面，庄子整篇都在讲“形不全”的人——残疾人。他又讲了一个故事，不过这个故事指向了另外一种残疾，那就是，到底表面上不健全的人，影射出一种什么样的不全呢？待我慢慢道来。

鲁国有一个人叫“叔山无趾”，他因为某些原因被切断了脚趾。于是，他用脚后跟行走去见孔子。

孔子说：“以前，你不谨慎、没智慧，所以犯了罪，最后被人剁了脚趾，成了残废。现在，你来见我，已经来不及挽救了。”

无趾说：“在以前,我只因为不了解人世间的险恶，不了解游戏规则，不懂如何保重自己的身体，所以触犯了刑法，成为断了脚趾的残疾人。现在到你这里来，我还保存着比脚趾更尊贵的东西，我极力地保护它。天地对于万物是无所不包容的，我以为您呐，伟大的孔子啊，就像天地一样广大，谁知道也不过如此。现在，你要来对我进行指教，我实在不知道该如何是好。”

孔子听完之后，当然很惭愧了，就说：“我实在浅陋得很。先生您为何不进来坐一坐，对我进行一番指教呢？”

然而，无趾不进来，走了。

孔子手按丹田、眺望远方，对学生说：“同学们，我们要努力呀！断了脚趾的人还要求学，还要补救以前的过错，何况你们这些未曾犯罪、身体健全的人呢。”

读到这一段的时候，我隐隐觉得，这是庄子写的一篇反面教材。孔子表面上是在说“哎呀，我们要反省啊”，但其实在说“像同学们这样身体健全的人，一定要注意学习呀”。你看，叔山无趾后来去跟老子说：“孔子对于至人的德还没有完备吧，他还在那儿追求做老师的存在感，总是去教授学生，希望用他的名声来传闻天下。他不知道至人把名声当作自己的束缚吗？他为什么要在学生面前刷存在感呢？”

事实上，你我都是“脑残”

老聃曰：“胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，解其桎梏，其可乎？”

这句话意思是：“你为什么不用生死贯通、是非其一的理论，解开他的内在束缚呢？”

叔山无趾说：“这种束缚，是天施于他的刑罚，哪里可以解去呢？”

此话怎讲？身全是身体上的全貌，德全是意识雷达三百六十度无死角。

“脑残”这个词你知道吗？许多人口口声声说自己是脑残粉，其实，那是一种不认为自己是脑残的人说出来的谦辞。事实上，你我都是脑残。

何为“脑残”？指的是看不见“死生为一条”“可不可为一”，就是说其实死和生是连贯在一条线上的，可以和不可以、是或者不是，都是同一件事。

当理解这一切之后，我们才能真正意识到，原来那才是真正的“全”，是德充之态、德全之形。如果我们总是陷入对事物片面的看法，我们的意识雷达只看到一半，就好比我们的身体只保留一半，这都是脑残、心智不全的表现。事实上，我们很容易落入这样的脑残境况。

你怎么知道死不过是睡一场觉，醒来又是一场新的旅程呢

最近，区块链技术非常流行。其中，最直指人心、震撼普通老百姓的就是比特币。前一段时间，不到两千美金的比特币，折合人民币一万三千元左右。现在，已经涨到了两万人民币。

有一天，我和朋友们聚在一起，其中一位说：“区块链技术是去中心化的过程，让所有财富真正回到每个人那里。对于管控者——央行来说，这是一个权力放开的过程。”除了我以外，其他朋友都是区块链的大家，他们对技术进行推演之后，最后得出一个结论——在极度去中心化的过程里面，最高领导者更加了解每一个人的每一分钱的收支情况了。

在一个公司里面，领导也就直接管七八个人。最上面的人和最下面的人之间的信息交流非常不透明，下面的人不知道老板到底在想什么，老板也不知道下面的人，乃至消费者到底需要什么。但是，随着分布式记账管理技术流行起来，老板与普通员工之间的沟通、老板对消费者的了解会更加透明、高效。

区块链技术体现在金融货币里面可能是比特币，也可以体现在积分上、体现在信用管理上、体现在供应链管理上等许许多多的应用场景。如果有兴趣的话，大家可以到百度、知乎、知道等网页上面去了解一下。

但是，区块链技术在让金融的权利被分解到每一个人身上的同时，也被最高统治者——掌握技术最终端的人，比如央行所控制。很多人都说区块链技术就是反央行的。其实不是这样的。大家想一下，只要央行想管，它总有办法把不受控制的区块链技术，以某种方式定义为“非法”，然后通过能够掌握的技术、平台、交易场所、交易场景，甚至对每一个人的说服等管理方式，把它统合起来。

这个话题是开放性的，小梁未必是真正的专家，不一定讲得透彻。

当时，经过我认为当今中国比较专业的区块链专家讨论之后，大家都同意如下观点：

在权利极度分散的同时，又是一个权利极度集中的过程。

这就是老子所讲的“可不可为一”，是和不是同时存在，对和不对同样一体，死和生也是如此，你怎么知道现在自己不是在梦里呢？

钦哲仁波切说：“你怎么知道我们的死，不过是睡一场觉？醒来之后，它不会给我们带来一个新的旅程呢？”

那天，跟老吴（吴伯凡）讲了一个故事：两口子吵架吵得昏天黑地，结果离了婚，后来两个人都被删除了记忆。然后，他们又重新认识，还是热恋，然后又重新陷入吵架的状态。他们觉得这是一次新的痛苦。其实，我们总是一遍又一遍地落入反复当中，你怎么知道，这次和这个聪明男人的死死纠缠，不是一遍又一遍轮回的演绎？

如果我们不能够理解这些，就是某种程度上的脑残，就是叔山无趾跟孔子说的，自己想保留的那个东西——比脚趾被切掉更重要的“全”。

所以，我现在看见叫“张全”“李全”“王全”“张大全”“李大全”“陈大全”的人，都对他们心生敬意。多么有文化的父母才能够知道“全”这个字啊。

《阴符经》里面讲到，“宇宙在乎手，万化生乎身”。其实，所有东西都是本自具足的，都是连贯为一体的。

孩子作业做不好、学习能力差，是你自己学习能力差的遗传基因；老婆不温柔，是你自己不解风情的投射；老公不解风情，是你本身只懂解题的结果……因为我们都是一件事物的一体两面。

如果意识到所有对立的东西都是一体的，“见所相，以及非相”，就是见到“相”的同时还见到“非相”，我们就“即见如来”。

庄子用叔山无趾与孔子和老子的对话，呈现出关于身全与德全的关系。身全是身体上的全貌，德全是意识雷达三百六十度无死角，将对与不对、你与我、过去与未来，所有这些话题融会贯通、视为一体的意识。一旦有了这个意识，就叫“德全”；有分别之心，就叫“脑残”。

你会不会觉得，叔山无趾就是庄子，庄子就是叔山无趾呢？我隐隐地觉得，庄子可能是一个有六根脚趾，或少了一块骨头的人，否则，他怎么会在《内篇》这样经典的篇目里面，专门拿出一篇来讲残疾人的故事呢？

身体的残疾、脑的残疾和意识雷达的不全，真的不在一个层面上。

让我们端坐下来，想想令自己痛苦的地方吧。

所有让你感到痛苦的地方，都是你的慈悲、智慧和意识，是被阴影覆盖的地方，而被阴影覆盖的地方，叫“无明”。

《心经》说：“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故。”

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