胜解、念、定等心所的心理学解释——心所与潜意识投射（一）

以下文章来源于唯识古义钩沉，作者杨新宇

按：此文收入《唯识古义钩沉》第四章。

1.1.念、受、想、思与潜意识投射

从记忆到意识活动的投射最容易理解。记忆是种子，由触心所进入意识，再经潜意识投射到表层意识，形成觉知到的意识活动。最简单的投射是念，《成唯识论》说：“云何为念？于曾习境令心明记不忘为性，定依为业。谓数忆持曾所受境令不忘失能引定故。”[54]念是对经历过的境（画面）反复忆持，念接近平常所说的忆念，回忆曾经历的情境，这样可以明记不忘。所以念不是记忆本身，不是第八识种子。念又不包含太多的信息加工，只是把记忆中的内容直接投射到意识中并持续，是一个比较单纯的潜意识过程。就像录制一段信息，反复播放。这是一个比较特殊的独立功能，对信息形式没什么要求，可以是各种形式的信息，它不加工，只管简单重复播放。在简单重复的基础上才有更复杂的信息加工，所以念也与认知有关，但不同于想思。

想思表面上是可觉知的意识活动，下面支撑的还是潜意识。想负责投射出认知模型，主要是静态的。思负责变换运转模型，需要各种与变换有关的功能。模型是可觉知的对象，包括形象和语言，想思心所是下面支撑的潜意识，也属于潜意识投射。

《受想思迷执与十二缘起》中论证了受是一种低级的认知，可觉知的苦乐舍受是认知结果，中间过程不可觉知，属于潜意识。其基本结构与想思相同。苦乐舍对应于可觉知的认知模型，中间过程对应于想思的潜意识过程。

1.2.知觉与念、想、思

前五识进入意识也有潜意识投射过程，然后才进入觉知范围。认知科学也承认感觉到知觉有信息加工，如双眼信息被加工成立体图像投射到知觉。立体图像本质上是一个认知模型，模型与感觉比较，差异太大就改进，反复多次，直到差异小到一定程度，接受这个模型。

更仔细的分析建模过程，模型并不是直接和知觉比较，而是和记忆比较。感觉的同时，会产生只维持几秒钟的瞬时记忆，心理学上称之为感觉记忆。认知模型和感觉记忆比较，差异小到一定程度接受，如果在感觉记忆保持时间内不能形成认知模型，这部分信息不能进入认知。所以，感觉记忆才是认知的出发点。

感觉记忆相当于把一段感觉信息录制下来，保持一段时间，在这期间可以灵活调用和加工，然后释放。这个录制和保持的功能与念心所的录制和重复播放功能很像，应该也属于念心所的功能。就是说，来自意识以外的信息，包括前五识和法尘，在进入意识后都由念心所记录、保持、播放，由此参与意识活动。

由前五识产生的知觉信息要比回忆、想象的信息清晰得多。这说明感觉信息比较丰富，而且中间的信息处理系统更为强大，能处理大量信息。但其信息处理方式是固定的，是单纯但信息处理能力强大的专用系统。意识是信息处理规模小、信息清晰度差，但处理方式更灵活的综合系统。知觉本质上是一个最基础的认知模型，从感觉到知觉的投射过程也应该属于想、思心所的功能。人能觉知到的是知觉，前五识到知觉的投射过程属于潜意识。

1.3.欲、精进

《成唯识论》说：“云何为欲？于所乐境希望为性，勤依为业。”[55]欲的特点是希望达到所乐的境界，依之而生起勤奋、精进。欲也是希望达到所乐境，这与受分辨苦乐感受而求合求离有什么不同呢？受是下意识直接综合感觉信息得到苦乐感受并推动求合求离，是对现前感受和求合求离。而欲的所乐境没有现前，所以是希望。希望中的境界是一种认知，这种认知需要想、思、慧等心所参与，是意识思维产生的。

对这种认知中的境界，当然不可能有直接的苦乐感受，而是一种苦乐判断，判断什么是乐于和希望达到的，什么是值得追求的，所谓所乐境也是这种判断中认为是乐的境。这种判断可以称为价值判断。受是通过苦乐感受决定求合求离，欲是通过价值判断决定追求什么，二者的结构相同，但一个是下意识感受，一个是有意识的认知。

受的苦乐判断比较简单，产生的行为驱动也比较简化，只是求合求离；欲有明确的认知目标，驱动可以更精准。驱动的具体方式应该和受类似，输出一个行为动机，想思等心所会把它转化为具体的行动。注意，受有求合求离两个方向，而欲只是于所乐境生希望，即使是不满现状也表现为对某个理想目标的追求。

可见，欲的输入与受完全不同，中间的价值判断在形式上也与苦乐感受完全不同，推动与受相似但更精准，所以是不同的意识活动，由意识的不同结构完成。

欲是精进（勤）的所依，欲给出行为动机，这一动机是精进（勤）的基础。这一动机本身不是精进，因为勤快和懒惰的差别就在同样动机的条件下，勤快人积极行动，懒惰者赖着不动。所以，精进心所应该是在动机到行动之间起推动作用的潜意识活动。它的输入是动机，然后对相关的想思等心所起激励作用，促使它们积极活动。这一功能和注意有些相似，但引发机制和作用范围有差别，不同于注意，也是一种独立的潜意识活动，由不同的意识结构完成。

1.4.眠、昏沉、散乱

眠也是心所，有作意就不可能眠，眠心所应该有消除作意的功能。作意是警醒作用，使某些功能活跃、敏感，而为了让这些功能活跃，同时有抑制其他功能的作用。而眠是普遍的抑制作用，与作意相反。

哺乳动物神经系统中有一个网络与眠心所的功能正好相反，它从外周神经获取刺激信息，经过弥散的网络刺激神经系统，使神经系统保持清醒。如果被损毁则动物总是处于昏睡状态，因为神经系统兴奋程度太低。眠心所抑制兴奋，这个网络提供普遍的兴奋。这个网络可能和昏沉散乱有关，这个网络失效导致的可能并不是睡眠，而是兴奋度太低造成昏沉。如果这个网络过于活跃，兴奋度太高，就会散乱。可能还另有负责抑制的系统，才是眠心所。

催眠不是睡眠，更像是作意。因为催眠状态一方面是神经系统全面抑制，仿佛睡眠，另一方面仍可接受催眠者的指令，实际上是高度专注，是靠高度专注抑制了其他兴奋，是一种比正常注意力集中度高很多的状态。这些特点类似定。

1.5.定

“云何为定？于所观境令心专注不散为性，智依为业。谓观得失俱非境中，由定令心专注不散，依斯便有决择智生。”[56]定的特点是心缘一境，依念生起（定依为业），也就是念强化到一定程度而生起。

定仅仅是强化的念，还是与念有差别呢？应该有差别。念是有个录制和重复播放机制支撑着表层境界持续，循环在下面，投射到表层。而定是心缘一境，没有其他境，潜意识缘此境，此境进入潜意识再投射出来还是此境，形成自我延续的循环，表层的境也是循环的一部分，这才是定。

定能抑制散乱、昏沉，这一功能与作意相似，但又比作意强烈，也许是另外一个系统，也许只是专注一境造成作意的强化，并无另外系统。所以，不能确定是否有独立的系统造成定心所，也可能是原有功能重新整合达到新状态。

1.6.胜解

想思建构的认知模型是否能解释原信息，这需要一个检查机制。建构模型是假设，假设正确与否需要检验。如果模型模拟输出与原信息完全相符或相符程度达到一定比例，则认为模型可以模拟和解释原信息。反之，相符程度不达标则不能接受。这显然是想思之外的另一个功能，在心所中对应于胜解。

《成唯识论》说“云何胜解？于决定境印持为性，不可引转为业。谓邪正等教理证力于所取境审决印持，由此异缘不能引转。”[57]按狭义理解，胜解是对佛教谛理的准确、确定的理解和认可。按广义理解，它有审决和印持两方面，审查和判断所取境（所建构的认知模型）是否正确，认定通过审决的模型符合要求并执持。这正好可以对应比较判断功能。

[54]CBETA 2022.Q3, T31, no. 1585, p. 28b18-20

[55]CBETA 2022.Q3, T31, no. 1585, p. 28a20-21

[56]CBETA 2022.Q3, T31, no. 1585, p. 28b25-28

[57]CBETA 2022.Q3, T31, no. 1585, p. 28b10-12

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