甲骨解读《道德经》之四：学习“心智系统转换”前要做这些准备！

我们之前已经用甲骨文字义解读了三篇《道德经》，这里先做个简单的回顾，以便帮助大家理解本篇的内容。

第一章「道可道……」章，老子讲了一个人「心智系统转换」以后能够认识到「重叠结构世界」。

第二章「天下皆智……」章，老子讲了向普通人推广「心智系统转换」的社会责任与行为规范。

第十六章「至虚恒……」章，老子讲了「心智系统转换」的方法、原理、要点。

今天解读的这章，是通行本《道德经》的第十九章，《郭店楚竹书老子》甲编的第一章。

为什么要解读这章呢？

因为这章讲的是学习「心智系统转换」前，需要做的准备工作，与前三篇在内容上是贯通的，这样的解读顺序也符合我们解读《道德经》的初衷：真正的《老子》是老子写给现代人看的，只有现代人才能真正读懂，并能学以致用。

这章我们依然解读《郭店楚竹书老子》的版本，请看三个版本的原文：

《郭店楚竹书老子》甲編：（絕）智弃（棄）（辯），民利百伓（倍）。（絕）攷（巧）弃（棄）利，覜（盜）惻（戝）亡（無）又（有）。（絕）（偽）弃（棄）（詐），民（復）季子（慈）。三言以為（辯）不足，或（又）命之或（有）（乎）豆（屬）：視索（素）保（樸），少厶（私）須慾。

《帛書老子》甲本：絕聲棄知，民利百負。絕仁棄義，民復畜茲。絕巧棄利，盜賊无有。此三言也，以為文未足，故令之有所屬：見素抱樸，少私而寡欲。

王弼版《道德经》：絕聖棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬：見素抱樸，少私寡慾。

（以上内容录自《郭店楚竹书老子校注》）

一、重新回顾「重叠结构世界」与「心智系统转换」

在解读这章之前，我们需要重新回顾「重叠结构世界」与「心智系统转换」，请看下图：

在「重叠结构世界」中，「完整人体」也是如上图这样的重叠结构，有一个显性人体，还有一个隐性人体。没有经过「心智系统转换」之前，普通人所使用的「心智系统」是由外在意识所主导的第一套心智系统。

借助人工智能技术（AI）来看，第一套心智系统很像是一种“人工”智能。

显性人体（上图左我）按理说是由隐性人体内的内在意识（上图右吾）所操控。但是，因为显性人体有了“人工”智能，能够通过学习自主操控显性人体，这大大降低了内在意识（吾）操控显性人体的难度，可带来的负面结果是，内在意识（吾）彻底迷失了自己，最后，就连「谁是自己」都不知道了。

对现代人来说，要恢复内在意识，倒不是为了「搞清楚谁是真正自己」的问题，而是因为第一套心智系统不适合人的现代生活，因为很明显，第一套心智系统并不是为了显性人体在没有生存危机的环境里而设计的！

人类自从出现一直到现在，在漫长的过程中，有很大一部分的历史时期，都处在一种生存条件很恶劣的环境中，第一套心智系统就是为了满足那种生存环境而设计的。

被人的理性视为「恶」的人性，其实是第一套心智系统中的特性，这种特性本身没有善恶之分，在生存条件非常恶劣的环境中，有了这种特性才能使人的显性人体生存下来，否则，也不会有后来的现代人类，人类早就在恶劣的生存环境中被淘汰了。

很明显，第一套心智系统并不适合生存条件优越的环境，在生存条件优越的环境中，第一套心智系统会表现出贪婪、欲望膨胀等特性，这种特性不仅会破坏人类的整体环境，也会损害作为个体的显性人体，强者会越来越贪婪，而弱者会越来越焦虑、不择手段。

所以，在生存条件优越的环境下，人就不能使用第一套心智系统，必须进行转换，使用第二套心智系统。

现代人类正处在生存条件优越的历史阶段，现代人基本不会被饿死、冻死。只要不在野生动物园自己下车，野兽也不可能把人给吃了。现代社会、现代人遇到的所有问题，可以说，都是由第一套心智系统造成的。

从这个角度来看，「心智系统转换」非常适合现代人类社会的需要。大家看看我们的周围，除了孩子，不管在哪个阶层，能找出几个不焦虑的成年人吗？

二、学习「心智系统转换」前的准备

一个人要从以外在意识（我）为主导的第一套心智系统转换到，以内在意识（吾）为主导的第二套心智系统，是有点困难的。

在「至虚恒……」章中，老子虽然提出了非常明确的「心智系统转换」方法，但是，对于普通人来说，直接拿来练习，还是很困难的，需要一定前期的准备。

老子在这章中，非常人性化的、非常合理的提出了学习「心智系统转换」的前期准备，从内、外两个方面提出了具体方法。

本章前半段「绝X弃X……」讲的是从外在认知方法开始准备，后半段讲的是从内在心理认识的准备。

三、学习「心智系统转换」的外在认知方法的准备

（絕）智弃（棄）（辯），民利百伓（倍）。（絕）攷（巧）弃（棄）利，覜（盜）惻（戝）亡（無）又（有）。（絕）（偽）弃（棄）（詐），民（復）季子（慈）。

1、甲骨文「绝」字的含义

这章，《郭店楚竹书老子》与《帛书老子》、《道德经》的最大不同在于，「绝、弃」二字并不是同义字，而在《帛书老子》、《道德经》中，「绝、弃」二字就是同义字。我们现在也受到后者的影响，把「绝」字理解成“坏事做绝”的“绝”。

《郭店楚竹书老子》用的「绝」字带有甲骨文的字义，与后世的“绝”字在字义上有很大的不同，请看下图：

上图是甲骨文与金文的「绝」字。甲骨文「绝」字的基础字形，是个甲骨文「兹」字，在之前的文章中，我们已经解读过，甲骨文「兹」字表示「关系」。

「兹」的「关系」特性在「绝」字中表现得更为明显。大家看，在「兹」的两个「玄」字的头部，用一根圆弧线连接了起来。又在两个「玄」字上部又各用一短横表示切断。

甲骨文「绝」字既有连接意思又有切断意思，这不是很形象的在表示关系的梳理含义——连接与切断。

「绝」字的「关系连接与切断」的字义，在金文「绝」字中表现的更为明显，一把刀按照关系的特性把各种关系分离开，大家看在金文「绝」字形中所有的「兹」字都是完整的。

所以，在这段文章中，「绝」字后面的「智」、「攷」、「偽」并不是简单地抛弃，而是需要梳理。

「智」、「攷」、「偽」的本身在人类社会中都是有存在价值的，是被人的「第一套心智系统」模式化、偶像化、权威化的产物，TA们本身是没毛病的，毛病都是被人的第一套心智系统弄出来的。

这里补充说一下，这个「偽」字，古字意是「人」+「为」的意思，不是现代汉语“虚伪”的“伪”，在古字中并没有贬义。

所以，对于「智」、「攷」、「偽」不能一概而论，是需要进行梳理的，抛弃被人弄出毛病的部分，恢复其本来面目，这就是「绝」的意义。

用现代语言来说，「绝」就是要「独立思考、批判思考」，对于社会中存在的主流性（智）、高精尖（巧）、了不起想法与做法（偽），要用独立思考、批判性思考发现其中本来内涵以及与自己的关系，不能人云亦云，盲目跟风、随从。

「智」、「攷」、「偽」是第一套心智系统对生存环境中价值的认知，这些是需要梳理的。而「辯」、「利」、「诈」这些是第一套心智系统因「智」、「攷」、「偽」而做出的反应，这些不经过「独立思考、批判思考」而做出反应是需要制止的，这就是「弃」的意思。

2、「伓」「覜、惻」「季子」的字义

A、「民利百伓」的「伓pi」字不是“倍”字，根据这篇文章的核心思想，也是带有甲骨文字义的，虽然我们在现有的甲骨文中并没有找到这个字，但不妨碍我们用甲骨文字义来解释。

「伓」字左边是个「人」字，右边是个「不」字，是「人不」意思，「伓」字的意思关键在于解读甲骨文「不」字，请看下图。

甲骨文「不」字整体上是重叠结构世界的，上半部分的「二」或者「一」是隐性世界的象形，下半部分是个倒写的「大」字，「大」字表示的是显性世界。但是，这个「大」字倒过来了，表示的是隐形世界与显性世界之间相反的意思。

隐形世界与显性世界之间相反的意思放到这个「伓」字中来看，「伓」字左边的「人」字表示基点在显性世界，显性世界的相反，就是趋向隐性世界。所以，「民利百伓」不正是「绝智弃辩」以后，所产生的心智系统转换的效果吗？

B、「覜tiao惻、惻ce」这两个字在甲骨文中也没有直接找到，但是，这两个字中都用到了甲骨文的元素「见」字，用甲骨文的字义去解读，才能真正理解这两个字的意思，正好与前句「绝巧弃利」是相吻合的。

请看下图：

这个字是甲骨文「见」字，下面是一个人正坐着的象形，上面是一只眼睛的象形，「见」字表示一个人仔细看的意思。

「覜、惻」分别表示看的内容，「覜」字表示看那些高端的、神秘的东西，「覜」字左边是个「兆」字，是占卜的意思，占卜在甲骨文造字时代绝对是高大上、神秘的事。「惻」字左边是一个「心」字，右边是一个「刀」字，表示看那些让人心动的事，以及暴力的事。

「覜惻亡又」正好对应前句「绝巧弃利」的意思。

这里要解释一下「亡又」，甲骨文「又」字表示看得见、摸得着的意思，在这里就是指「覜、惻」，而甲骨文「亡」字是隔绝一个人所有感官感觉的意思，「覜惻，亡又」就是不要去看那些东西的含义。

C、「季子」直接的意思是家里排行小的孩子，在这里是指还没有长大的孩子，意思是像还没有长大的孩子那样淳朴、天真。所以，「民复季子」就是让人回归淳朴、天真的意思，这意思与前句「绝伪弃诈」的含义也是极其吻合的。

3、「絕智弃辯，民利百伓。絕攷弃利，覜惻亡又。絕偽弃詐，民復季子」的内涵

要用独立思考、批判思考重新去认知社会上的主流性认识，不要因为是社会上的主流性认识而盲从、维护。这样，对于心智系统转换的学习者来说，心智系统就开始向隐性人体的第二套心智系统提升了很高的层次（絕智弃辯，民利百伓）。

要用独立思考、批判思考重新去认知社会上的高大上的知识、技能，不要因为看到这些高大上的知识、技能能够获得名利，就去盲目模仿，追求名利。这样，对于心智系统转换的学习者来说，就可以避免因追求名利而把精力花在那些玄乎的、新奇的事上，以及沉迷于那些因追求名利而让心动的事与暴力的事（絕攷弃利，覜惻亡又）。

要用独立思考、批判思考重新去认知别人的伟大想法与成就，要成就自己的伟大，要落实在行动的上，而不是语言上，这样，对于心智系统转换的学习者来说，可以让第一套心智系统恢复到像孩子一样的初始状态（絕偽弃詐，民復季子）。

四、学习「心智系统转换」的内在方面的准备

三言以為（辯）不足，或（又）命之或（有）（乎）豆（屬）：視索（素）保（樸），少厶（私）須慾

「三言以為辯不足，或命之或乎豆」这一句是过渡句，前面一段讲的是外在认知方法上的准备，后面一段讲的是内在心理认识上的准备。

因为外在认知方法的准备，说到底是表面的，是不牢靠的，如果没有一定牢固的内在心理认知做准备，在第一套心智系统中依靠认知方法的准备，依然是很容易被带跑的。

所以，这段话的的重点在「視索保樸，少厶須慾」。

上图第一个字是甲骨文「视」字，这个字所表示是意思不是简单“看”，而是在对神性祭祀中的「看」，这种「看」就不只是简单的用心、专注的看了，而是把全部身心都很投入、很虔诚的「看」，是一种内心深处的「看」，而不仅仅是眼睛的看。

上图第二个字是甲骨文「索」字，这个字非常形象，就是两只手在搓绳子的象形。大家想过没有，老子为什么要用「索」字呢？老子用「索」字是非常妙的！

大家想一下，「心智系统转换」的过程，就是把冲出去的内在意识收回来。而「索」字所表示的「双手搓绳子」的过程，两股绳子是不是也在不断的「向内收」？不断的收，两股绳子就变成了一根绳索。

「索」字表示就是「内在意识向内收」！而且是持续的，不停的向内收！

上图第三个字是甲骨文「保」字，是大人抱小孩子的象形，就是抱的意思。但是，这里是抱的延伸意思，是指抱守一种心理上的认识，这个认识就是后面的「朴」字。

上图第四个字是金文「朴」字，字面意思是没有经过刀斧加工的原木，这里用的也是「朴」字延伸含义，就是第一套心智系统的初始状态。

「視索保樸」的意思就是在内心中牢牢记住内在意识要不断地、持续地向内收，保持第一套心智系统的初始状态！

「少厶須慾」和现代字义基本一样，就是少私寡欲的意思，除了「須」字其他的意思与现代字义一致。

上图左边是甲骨文「須」字，「須」字的下半部是个反向的「人」字，表示隐性人体。「須」字是一个成年人心智系统转换以后的象形。所以，「須慾」的「慾」是显性人体上才有的慾，隐性人体上是没有慾的，所以，「須慾」是克制欲望的意思。