知识与权力的僭妄

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英国著名经济学家哈耶克在1974年12月11日荣获诺贝尔经济学奖时，以“知识的僭妄”为名发表了获奖演说。

在这篇演讲词里，哈耶克表达了对人类理性力量的担忧。在他看来，随着自然科学不断取得新的成就，人类对自己的能力产生了前所未有的自信，然而“令人眼花缭乱的成功”的背后，危险也随之而来：

诱使人们不但试图主宰我们的自然环境，甚至想主宰我们的人类环境，这就是危险所在。

也就是说，我们不仅试图利用自然科学的知识来改造自然环境，也在试图利用社会科学的知识，来改造我们的社会环境，甚至是主宰，比如说那个时代风头无两的计划经济。

此时，在哈耶克看来，知识的僭妄随之发生，而这也是他的担忧。

哈耶克的担忧，并非毫无依据。那个时代最杰出、最伟大的科学家爱因斯坦便是计划经济的积极鼓吹者，他曾这样写到：

我相信，要消除资本主义的这些罪孽，只有一条办法，那就是建立一个社会主义经济。在这种经济制度下，生产资料归社会本身所有，并以有计划的方式加以利用。计划经济使生产适合社会的需要，使能工作的人都有工作，并将保证每个男女和儿童的生活。

可见，对人类理性与知识的自信，足以让世界上最杰出的大脑为之倾倒。

然而，仅就自然科学史来说，过往的历史一再证明：人的理性是有局限的，人的观念是会想错的。正如有学者指出的那样，在科学的历史中，人们曾经信奉的每一种——是每一种——观念，经过后世的研究，或是错误的，或至少是有缺陷的。

伽利略的斜面实验，推翻了数千年来亚里士多德关于力与运动的动因观点，而比肩上帝的牛顿在此基础上创建了现代经典力学大厦，这一至高神话，又被横空出世的爱因斯坦携相对论击破。

可见，即便在逻辑体系非常严密的自然科学中，尚且存在诸多限制条件之下的真理，那些在自然科学之外宣称的真理理论体系，如何确保不会在后世被推翻？被证伪？

哈耶克对于知识僭妄的深刻忧虑，无疑揭示了一种值得深思的智慧。认识到这一点，我们理应培养一种智识上的谦逊态度，乐于将我们的见解置于检验之下。这种谦卑不仅是一种美德，更是对知识不断探索和质疑的体现。

其实，人类社会，有两类人最容易产生此类“迷之自信”，最容易有“唯我独尊”的感觉，也更需要谦卑。一个是掌握权力的政治家，另一个则是自以为掌握真理的知识分子。前者往往身居高位，一呼百诺，容易把权力当成能力，视吹捧视为民意，后者往往以博学自居，容易把把观念当作现实，视偏见为真理。

发生这种现象，也是有一定原因的。在很早以前，人类社会的知识，或者说智慧，最容易与权力相匹配，在某种程度上成为权力的化身。

尤其是在古代中国，绝大部分的知识（非技能）掌握在读书人手中，而对这些读书人而言，自唐宋以后，出仕为官成为上上之选。故以吏为师，也有这方面的原因。而万般皆下品，惟有读书高的背后，其实并不是说读书掌握知识有多了不起，而是通过读书分享一定的权力，进而“高大上”。

但是，这种思想一旦根深蒂固之后，知识的其他作用便被权力异化，反过来，权力成为知识的代言词，甚至也成为了道德的化身。握有至高权力者，不仅成为道德的典范，也成为真理与权威的双重代言人。

权力的僭妄，也悄无声息的完成。

在哈耶克演说的最后，他对社会研究者提出了自己的建议，希望我们能够认识到“自己的知识有不可逾越的障碍”，懂得谦卑为怀的道理，不至于再去充当那些极力想控制社会的狂妄之徒的帮凶。因为：

这种做法，不但会使他成为自己同胞的暴君，并且可以使他成为一种文明——它不是出自哪个头脑的设计，而是通过千千万万个人的自由努力成长起来的——的毁灭者。

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