在人工智能的实现途径方面也渗透着民间心理学的思想

民间心理学是人工智能科学的基础假设。正如民间心理学所给出的本体论承诺的那样，人工智能专家也把心灵的存在当作了不争的事实。

人工智能专家认为，如果要发展人工智能，就有必要建立一门研究心智的科学，并指出，“心智科学的目标，就是要揭开人类心智的奥秘，它的研究不仅能够促进人工智能的发展，揭示生命的本质和意义，在促进现代科学特别是心理学、生理学、语言学、逻辑学、认知科学、脑科学、数学、计算机科学甚至哲学等众多学科的发展上，都有非同寻常的意义。”不仅如此，人工智能专家还专门开辟了“人工心理”这一研究领域，以期通过对人的心灵工作机制、人的心理活动的研究促进人工智能的发展。

他们指出，“众所周知，经过几十年的研究，人工智能的研究已经达到了很高的水平。然而，它的研究目的只是在于模拟人的智能，如判断、推理、证明、识别、感知、理解、设计、思考、规划、学习和问题求解等思维活动。研究内容是怎样表示知识、获得知识并使用知识。这在拟人化的研究领域还只是很初步的阶段。因为人的心理活动包括感觉、知觉、记忆、思维、情感、意志、性格、创造等方面。而人工智能仅仅研究了感觉、知觉、记忆、思维等心理活动，对于情感、意志、性格、创造等心理活动根本不涉及，这显然是不够的。

因此，利用人工智能已有的基础(研究成果、研究方法)，结合心理学、脑科学、神经科学、信息科学、计算机科学、自动化科学的新理论和新方法，对人的心理活动(尤其是情感、意志、性格、创造等)全面进行人工机器模拟，这正是我们研究人工心理理论的基础和目的所在。”很显然，人工心理研究的哲学本体论承诺就在于：人有一个独立的、能够产生智能的心理世界。

在人工智能的实现途径方面也渗透着民间心理学的思想。

在《计算机器与智能》中图灵提出了关于“学习机”的设计思想。他明确地指出：“在试图模仿成人心灵的过程中，我们必须对那个把心灵带入它所处状态的过程作大量的思考。我们应该注意三个因素：1.心灵的初始状态，比如说出生时的状态；2.所受的教育；3.心灵经历的、但不能看作是教育的其他经验。”西蒙和纽威尔可以说是这一观点的继承者和发展者。这些思想都促成了民间心理学的二元论在人工智能领域的流行，并最终影响到人们对人工智能未来趋势的判断。

正如塞尔所言：“强AI之所以成立，是由于这样的二元论假定：在与心灵有关的地方，大脑是无关紧要的。”人工智能专家斯洛曼在研究如何制造出具有动机、情感等心理状态、过程的智能机器时，也明确地认为“我们用像‘害怕’、‘失望’、‘大喜’、‘狂怒’或‘极度悲伤’这样一些术语，来描述一个异己者甚或没有生理反应的、高度精密的机器人的心态，是合理的。”这些渗透着民间心理学思想的智能实现方案并没有得到适当地反思，反而被人工智能专家当做不可置疑的理论进行发展，并应用到未来的智能实现方案中。