在人工智能的实现途径方面也渗透着民间心理学的思想

民间心理学是人工智能科学的基础假设。正如民间心理学所给出的本体论承诺的那样,人工智能专家也把心灵的存在当作了不争的事实。

人工智能专家认为,如果要发展人工智能,就有必要建立一门研究心智的科学,并指出,“心智科学的目标,就是要揭开人类心智的奥秘,它的研究不仅能够促进人工智能的发展,揭示生命的本质和意义,在促进现代科学特别是心理学、生理学、语言学、逻辑学、认知科学、脑科学、数学、计算机科学甚至哲学等众多学科的发展上,都有非同寻常的意义。”不仅如此,人工智能专家还专门开辟了“人工心理”这一研究领域,以期通过对人的心灵工作机制、人的心理活动的研究促进人工智能的发展。

他们指出,“众所周知,经过几十年的研究,人工智能的研究已经达到了很高的水平。然而,它的研究目的只是在于模拟人的智能,如判断、推理、证明、识别、感知、理解、设计、思考、规划、学习和问题求解等思维活动。研究内容是怎样表示知识、获得知识并使用知识。这在拟人化的研究领域还只是很初步的阶段。因为人的心理活动包括感觉、知觉、记忆、思维、情感、意志、性格、创造等方面。而人工智能仅仅研究了感觉、知觉、记忆、思维等心理活动,对于情感、意志、性格、创造等心理活动根本不涉及,这显然是不够的。

因此,利用人工智能已有的基础(研究成果、研究方法),结合心理学、脑科学、神经科学、信息科学、计算机科学、自动化科学的新理论和新方法,对人的心理活动(尤其是情感、意志、性格、创造等)全面进行人工机器模拟,这正是我们研究人工心理理论的基础和目的所在。”很显然,人工心理研究的哲学本体论承诺就在于:人有一个独立的、能够产生智能的心理世界。

在人工智能的实现途径方面也渗透着民间心理学的思想。

在《计算机器与智能》中图灵提出了关于“学习机”的设计思想。他明确地指出:“在试图模仿成人心灵的过程中,我们必须对那个把心灵带入它所处状态的过程作大量的思考。我们应该注意三个因素:1.心灵的初始状态,比如说出生时的状态;2.所受的教育;3.心灵经历的、但不能看作是教育的其他经验。”西蒙和纽威尔可以说是这一观点的继承者和发展者。这些思想都促成了民间心理学的二元论在人工智能领域的流行,并最终影响到人们对人工智能未来趋势的判断。

正如塞尔所言:“强AI之所以成立,是由于这样的二元论假定:在与心灵有关的地方,大脑是无关紧要的。”人工智能专家斯洛曼在研究如何制造出具有动机、情感等心理状态、过程的智能机器时,也明确地认为“我们用像‘害怕’、‘失望’、‘大喜’、‘狂怒’或‘极度悲伤’这样一些术语,来描述一个异己者甚或没有生理反应的、高度精密的机器人的心态,是合理的。”这些渗透着民间心理学思想的智能实现方案并没有得到适当地反思,反而被人工智能专家当做不可置疑的理论进行发展,并应用到未来的智能实现方案中。

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