莱布尼茨的一元论：灵魂存在于空间吗？

莱布尼茨一元论，灵魂是否存在

莱布尼茨希望找到，宇宙万物由哪些最基本的部分组成。这些不可分割的部分被他称为 "单体"。

他的《单体论》试图解释这些单体是什么样的，它们是如何相互作用的，以及它们是如何构成复杂事物的。

单体（因此也包括宇宙的每一部分）是有生命的东西，具有自决和感知的特征。

作为对笛卡尔的主要回应，莱布尼茨反对狭隘的笛卡尔观念，即认为思想是宇宙中唯一的感知或自决事物。

虽然莱布尼茨以这种方式细分了宇宙，解决了许多问题，但也遇到了其他问题，尤其是当我们开始质疑，我们如何将世界视为一个物质的、空间的平面与莱布尼茨关于非物质的、无外延的单子的主张之间的明显鸿沟时。

莱布尼茨一元论中的一元、思维和窗口

莱布尼茨关于单体的一个，最不直观的说法是，无论单体有多小，无论它们组成什么样的东西，它们都能相互感知。

在这一点上，以及在其他一些重要的意义上，莱布尼茨的单子概念，与我们通常对物理原子的看法不同。

在莱布尼茨看来，单体是非物质的，虽然它们本身不可分割，但复杂的物体往往由单体中的单体组成，大的单体将小的单体组织成正确的排列。

莱布尼茨认为笛卡尔二元论，所欠缺的正是这种不直观的说法，单体感知。

笛卡尔主义者，正是在这一点上做得远远不够，因为他们没有考虑到，没有被感知的知觉。

这也是他们认为只有思维才是一元，而没有野兽或其他的灵魂的原因。

即使是组织成岩石，或植物形状的最小的一元，也是感知的东西。莱布尼茨，在这里所说的感知的含义有些特殊。

特别是因为他说的显然是，那些缺乏我们在人类，和动物身上与感知联系在一起的，那种感觉能力的东西。

但发生的事情，就是感知这一事实，对于他如何构想单体之间的因果关系，至关重要。

事实上，莱布尼茨根本不认为感知发生在 "机械 "事物中。他不相信我们通常认为的，那些诱发我们的知觉的系统，可能是知觉的原因，因为对莱布尼茨来说，机械的解释永远无法触及，知觉进入意识的连接点。

在他看来，我们的思维是简单的，因此无法与机械大脑中的任何齿轮啮合，而机械大脑是一个复合体。

在这一点上，他拒绝了笛卡尔关于松果体的解决方案，因为松果体是物质，与理想之间的准魔法界面。

他赋予感觉器官的力量是次要的，重要的是所有单子都已经在进行的感知。

更不直观的是，莱布尼茨既坚持单子的非空间性，又认为单子相互感知的方式，取决于某种位置或接近性。

这种接近性对于莱布尼茨，关于单子的其他主张似乎是有问题的，既涉及单子在空间中的存在，也涉及单子与整个宇宙的关系。

莱布尼茨想坚持认为，单子是 "无窗的"。这意味着单子彼此严格独立，不受其他单子的直接影响，而只存在于与上帝的直接因果关系中。

单子确实会直接影响彼此，但只是通过它们与上帝的关系，而且只是在理念的层面上（"一个单子对另一个单子的影响只是理想的"）。在物理上，单子彼此严格独立。

单子没有 "窗口 "这一事实，对接下来的讨论还有另一个重要影响，那就是没有任何东西进入或离开单子。

因此，当莱布尼兹谈到单体的变化时（单体经常发生彻底的变化），这种变化（为了保持单体的不可分割性）并不涉及任何东西的增减，而是属性或情感的变化。

对莱布尼兹来说，这些仅由 "内在原则 "驱动的变化描述了世界上发生的一切，因为除了上帝之外，单子永远不会被创造或毁灭。

表现世界

我们的思维本身就是一元体，而我们的思维，又能感知同样是一元体的，各种其他事物，为了解释这一事实，莱布尼茨提出，每个一元体都代表着整个宇宙。

每个一元体都包含着，对宇宙和其他一元体的总体认识，这就是为什么，一元体之间看起来是因果互动的，而实际上它们只受其内在因素的影响，其中包括对整个一元体宇宙的一种复制。

莱布尼茨意识到，这种说法有违直觉，因为我们并不觉得自己了解宇宙的一切；似乎有无数的单子，和宇宙的一部分是我们一无所知的。

因此，为了维持每个一元体，都能感知整个一元体世界的说法，也为了解释为什么我们，并不了解世界的一切。

莱布尼茨引入了不同感知模式和程度的观点。因此，只有上帝才能独特而全面地感知每一个一元体及其品质，而其他每一个一元体，在感知的独特性方面都是有限的。

莱布尼茨写道：因为上帝在组织整体时，考虑到了每个部分，特别是每个一元体，而一元体的本质就是表象，所以没有什么能，限制它只表象事物的一部分。

然而，它的表象的确只是，混淆了整个宇宙的细节，而且只能对一小部分事物，即那些相对于每个一元体而言，最近或最大的事物，具有独特性，否则每个一元体都将是神性的。

一元的局限不在于对象，而在于对对象的认识的改变。它们都混乱地走向无穷，走向整体，但它们又因各自不同的感知程度而受到限制和区分。

知觉的限

有两件事会限制，人们对一元的认识。首先，一个事物属于哪种一元体。一元体是分等级的，从人类的思维到动物的思维，一直到无生命事物的最简单部分。

莱布尼茨将单纯的一元体与灵魂区分开来。灵魂，说白了，仍然是一元体，但并非所有的一元体都是灵魂。

尽管如此，这些 "单体 "虽然不是传统意义上的灵魂（对莱布尼茨来说，单体构成了物质的最小部分；青蛙身体的一个细胞仍然是一个单体），但它们仍然有知觉。

由于上述原因，这些感知与任何机械过程无关，也不需要大脑或类似的机械结构来传递，它们必须存在，才能解释为什么物体看起来会相互反应。

由于单子所经历的唯一变化是自我推动的，因此，单子必须通过感知世界，及其变化的过程来推动自身的变化。

因此，灵魂与其他一元体的区别，在于其感知的独特性，这种独特性大于其他一元体，以及这些感知在记忆中的持久性，最后还在于灵魂的理性能力。

知觉的独特性，也与莱布尼茨讨论的第二个限制有关，即一个一元体与另一个一元体的接近性。

由于我们缺乏上帝的全面感知，因此，尽管我们在某种程度上拥有整个宇宙的复制品，却不可能同时清晰地感知整个宇宙。

为了解释我们感觉自己只能感知，和理解宇宙一隅的事实，莱布尼茨提出，单体感知的独特性受限于它们彼此的接近性。

这种接近包括什么，以及为什么单子的感知会受到这种限制（鉴于机械解释在感知中只发挥了部分作用），这些问题有可能严重破坏单子论的计划。

我们只能清楚地感知到，那些与我们 "最近或最大 "的 "事物"，这一说法意味着一元具有位置和广延，而莱布尼茨在其他地方似乎不愿确认这一点。

莱布尼茨一元论中的空白

如果让单子彼此靠近或远离的平面是物理的，而维度或大度是广延的，那么我们就会在单子论的其他地方遇到问题。

特别是，关于单子不是直接感知彼此，而是在宇宙的内部表象上运作的说法似乎是有问题的，除非单子只在自己的表象范围内才有位置感。

其次，这给莱布尼茨关于单子没有外延的说法，带来了严重的问题，而单子没有外延是其原子论的基础。

另一方面，如果这个平面不是物质的或空间的，那么我们就不得不问，它到底是什么，为什么广延和距离的语言与描述它如此相关，这些描述是直接真实的，还是仅仅是隐喻性的？

如果这些说法仍然仅仅是隐喻性的，那么我们仍然缺乏一些，关于单子究竟是什么、在哪里的非常关键的信息。

与此同时，如果莱布尼茨所说的平面，与我们通常谈论近大的空间平面不同，但他坚持认为他的主张是非隐喻性的真实，那么似乎仍然存在一个严重的漏洞。

这个平面是什么，它的行为如何，以及为什么单子位于那里，而不是普通的广延世界？

无论如何，在莱布尼茨的思想与物质分类法中，关于单子存在的空间，以及影响它们对彼此的感知的条件，似乎存在着根本性的模糊。